法界圆觉学+太虚大师-第40节

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癸二　明化身現有起滅
『然今非實滅度而便唱言當取滅度，如來以是方便教化眾生。
此標示現滅度之事。法身本無生滅，報身壽命無盡，至化身本為度生示現，豈
肯即入無餘滅度？而如來唱言當取滅度，蓋眾生中有應以示現涅槃而得益者，佛即
以示現涅槃而濟度之，此即如來方便之力。
『所以者何？若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於
憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣、而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之
心。是故如來以方便說：「比丘當知！諸佛出世難可值遇」。所以者何？諸薄德人，
過無量百千萬儯�劫，或有見佛或不見者。以此事故我作是言：「諸比丘！如來難可得

見」。斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕渴仰於佛，便種善根，是故
如來雖不實滅而言滅度。
此釋示現滅度之由。佛既住世，則聞法者多。然聞而不信，信而不解，解而不
行，則善根無由培植，功德法財何由富裕！自甘輕蔑，豈非下賤？皆由貪著財、色
、名、食、睡五者之欲，迷墮見、思二惑之網，故均為薄德之人。此薄德之人，以
習見如來之故，起於憍恣，心自放逸，懷有厭怠，不樂親近。無難遭之想，則不能
勇猛精進；無恭敬之心，則無由發生功德。是故如來以大悲方便唱言滅度，冀可警
斯懈怠俾種善根也。佛本無生滅，故曰不實滅。唱言者、非僅見於言辭，實亦現於
事相，特佛能預言之而自邸�之耳。
『又善男子！諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虛。
此釋成前說明法不虛。佛之化身，隨順眾生欣厭示有生死，皆能令眾獲益，真
實不虛，此為十方三世諸佛之所同也。

壬二　喻說
癸一　喻說常滅
『譬如良醫智慧聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息，若十、二十、乃至
百數。以有事緣，遠至餘國。諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉於地。是時、其父
還來歸家，諸子飲毒，或失本心或不失者，遙見其父皆大歡喜，拜跪問訊：「善安耄�
歸！我等愚癡铡�服毒藥，願見救療更賜壽命」！
全喻共分十二段，茲逐次釋之如下。
佛為無上醫王，故以醫為喻；良以表德。智慧、明正見，聰達、明利根。明練
者、通曉之義，通曉藥性喻知教法，通曉方劑喻能眨�御，洞見病原則能善治。喻佛
慧甚深，通曉眾生種種病原，復善對治。以上、總顯佛三身、四智之德，為善達機
宜喻。眾生出世無漏種子，為佛密施教化所致，由佛化生，即皆為佛子，故言多諸
子息。十、喻頓悟種姓眾生，二十、喻漸悟種姓眾生，百數、喻此二類種姓眾生甚

多。此為慈矜起化喻。此土已度而緣盡，他土當度而機熟，應往他土示現，故曰以
有事緣遠至餘國。餘國、或為淨土，或為穢土，均對此土而言。此為觀機道耄в鳌�
已有出世無漏種姓，以遠摺�佛化，故中途昧失，受煩惱無明之覆障，名曰飲毒。惑
起為藥發，業重為悶亂，以惑業招受生死之苦為宛轉於地。雖曾發大心而竟致流轉
生死，此為逢緣惑起喻。佛以應化機熟復現斯土、為還家。謂以度生故復還此眾生
生死之家，亦釋現所應化之土為家。蓋佛本無家，適示現八相成道於此土，即以此
土為家。此為濟生成道喻。眾生有流轉生死而夙因不昧、本性不迷者，為無失心。
如善根深重者，值佛應化，歡喜信受，即為不失心之證。以故見父即能認父，並知
為大醫王，求賜救其慧命。曾發大心之眾生，即以出世無漏智慧種子為其壽命。倘
耄�洠ъ稛o明煩惱之中，不能發育滋長，則壽命即有斷絕之虞矣。此為見佛咸欣喻。
『父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合與子
令服，而作是言：「此大良藥，色香美味皆悉具足，如等可服，速除苦惱無復眾患」

。其諸子中不失心者，見此良藥色香俱好，即便服之，病盡除愈。餘失心者，見其父
來，雖亦歡喜問訊求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入失本心故，於
此好色香藥而謂不美。
依經求藥，喻觀機施教。色香味並美之好藥，喻唯一大乘妙法。擣篩和合子
令服，喻以種種方便善巧說此妙法。令眾由信起解，由解起行，由行取證以斷諸苦
。此為應機說法喻。不失心者見藥便服，服便病愈。喻頓悟菩薩有領受妙法之智慧
，得因妙法發生功德。此為根熟成道喻。失心之人，見父歡喜求治，然不肯服藥。
蓋其歡喜之心、本非諏崳�尚無辨藥之智慧。喻漸悟菩薩覆障甚深，根性未熟，故
於妙法貌生信解不肯修行。此為未熟厭法喻。
『父作是念：此子可愍，為毒所中心皆顛倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不
肯服，我今當設方便令服此藥。即作是言：「汝等當知！我今衰老，死時已至，是好
良藥今留在此，汝可取服勿憂不差」。作是教已，復至它國，遣使還告汝父已死。是

時、諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：若父在者，慈愍我等能見救護。今者捨我遠
喪他國，自惟孤露無復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟。乃知此藥色香美味，即取服之，
毒病皆愈。其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。
當設方便令服此藥，喻佛起大悲方便示現涅槃，以起其悕求妙法之心。遣使告
言父死，即如來唱言滅度也。此為令悕示滅喻。父喪子悲，心遂醒悟，復念良藥，
服之病愈。喻悲佛涅槃，勇進於行，斷苦、證道。此為戀佛愛法喻。父聞子差，歸
使子見，喻大心菩薩已證法身，入於拢�位，故復得見佛身。此為得拢�見佛喻。
癸二　辨非虛妄
『諸善男子！於意云何？頗有人能說此良醫虛妄罪不』？『不也，世尊』！佛言
：『我亦如是，成佛已來無量無邊百千萬儯�那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力言
當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者』。
報身如父，實體常存，而化身如醫，方便示死，實為度脫眾生之故。佛法雖戒

虛妄，然亦無有能說佛過失者矣。佛之示現涅槃，身智既不永無，起滅盡隨緣法，
由此故名涅槃無上。
己二　重頌
庚一　頌菩提無上
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬儯�載
阿僧祇，常說法教化無數儯�眾生，令入於佛道。爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅
槃，而實不滅度，常住此說法。
此三頌、總明報化二身。
『我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。
此一頌、頌佛之報身，無緣不見。眾生顛倒自不見佛，況加神通耄Я畈灰姟Ｒ�
如日月自明，盲者不見，是盲者過，非日月之咎也。
『眾見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心。眾生既信伏，伲�直意柔

軟，一心欲見佛，不自惜身命。時我及眾僧，俱出臁�鷲山。我時語眾生：常在此不滅
；以方便力故，現有滅不滅。餘國有眾生，恭敬信樂者，我復於彼中，為說無上法。
汝等不聞此，但謂我滅度。
此五頌、頌佛之報身，有緣得見。眾生根熟即為有緣，即能見佛。蓋佛之報身
本無生滅，在此涅槃即他方應化矣。
『我見諸眾生，洠г陟犊鄲溃还什粸楝F身，令其生渴仰，因其心戀慕，乃出為說法。
法。
此釋見報身佛、與不見之所由。
『神通力如是，於阿僧祇劫，常在臁�鷲山及於諸住處。眾生見劫盡，大火所燒時
，我此土安耄В�天人常充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，眾生所撸�樂。
諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾。我淨土不毀，而眾見燒盡，憂
怖諸苦惱，如是悉充滿。

此五頌、頌報身化身二土之相。眾生所依之土，即凡拢�同居土，即化土。見劫
盡，謂見此妄想所成之世界為劫火燒盡。報佛如來之真實淨土，為第一義諦所攝，
非世俗諦攝之化土可比，故化土燒盡而淨土不毀。
『是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫不聞三寶名。諸有修功德，柔和伲�直者
，則皆見我身，在此而說法。或時為此眾，說佛壽無量；久乃見佛者，為說佛難值。
此再頌無緣不見、有緣得見。
『我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。汝等有智者，勿於此生
疑，當斷令永盡，佛語實不虛。
此結頌智慧、壽命，久遠無量。
庚二　頌涅槃無上
『如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虛妄。我亦為世父，救諸苦患
者，為凡夫顛倒，實在而言滅。以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮於惡道中

。我常知眾生行道不行道，隨所應可度，為說種種法。每自作是義：以何令眾生得入
無上慧，速成就佛身』！
此五頌、頌涅槃無上。初一頌喻，後四頌合。狂子、指根姓未熟者。

分別功德品第十七
正宗分明一乘果中，首明已滿果。共有二品：一為已釋之如來壽量品，其次即
分別功德品。在全經品第中，則為第十七。
分別、即辨聞法者受益之溕睢⒍嗌佟⑦h近。功者、功行，德者、果德。此功
德即由聞如來壽量所發生成就者；所聞之法殊勝，故能聞之功德亦因之殊勝也。
前品如來壽量，為已滿之佛果，為明聞佛果者所成之德相、及顯佛法之威力，
故有此品。
法力有五門：一、證，二、信，三、供養，四、聞法，五、讀誦持說。證、信
、供養三門，皆見本品。為明此法力無上，故有此品。

本品經文約分為二：初一長行與頌，明時會獲益、現前階降。謂當時會眾獲益
，現前有高低、溕钪畡e也。後諸長行與諸頌，明校量勝劣、後時利益。謂與修習
他功德者校量勝劣，而顯其後時之利益也。
丁二　辨時眾獲益
戊一　時會獲益現前階降
己一　標時益
爾時、大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。
前品一字一句皆顯佛之法身，故聞證者眾，能獲饒益。
己二　佛告益
庚一　明證得
於時、世尊告彌勒菩薩摩訶薩：『阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬
儯�那由他恆河沙眾生得無生法忍，復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門，復有一世界

微塵數菩薩摩訶薩得樂說無礙辯才，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬儯鼰o量旋
陀羅尼，復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩能轉不退法輪，復有二千中國土微臣數
菩薩摩訶薩能轉清淨法輪。
此明依位證得，謂各依菩薩地位而有證得之益也。自前品以來，佛已非為聲聞
弟子說法，乃為果地菩薩而說，故呼果地菩薩上首彌勒之名而告之也。無生滅法為
無生法，證於無生法而安住其中，為得無生忍。證此者，為入於初地、二地。聞持
陀羅尼、即發生智光，得大總持，能入一切教海。證此者，為入於三、四地。樂說
無礙辯才，證此者為入於五、六地。旋陀羅尼、即由無相而觀有相，復由有相而觀　
無相，能觀有無二相平等不二，為得旋陀羅尼。證此者為入於七地。轉不退法輪、
即念念不退轉，證此者為入於八地。轉清淨法輪、即具足辯才，現大神通，覆眾生
界，無礙無著，證此者為入於九地、十地。二千中國土，即二千箇中千世界也。
『復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩八生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有四四天下

微塵數菩薩摩訶薩四生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩三
生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩二生當得阿耨多羅三藐　
三菩提，復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
此明依生證得，謂依再受後生之次數而有證得之益也。得菩提、此指初地菩薩
離分段死，隨分得見真如法性，名得菩提，非得果滿佛位菩提。小千國土、即小千
世界。四天下、即枺�、西、南、北四大部洲，每一四大部洲為一個四天下。
庚二　明信發
『復有八世界微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心』。
此謂信心成就，即信不退也。
己三　供養益
佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無
量百千萬儯鼘殬湎聨熥幼�上諸佛，并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如

來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末旃檀、沈水香等。於虛空中天鼓自鳴，妙
聲深遠。又雨千種天衣，垂諸瓔珞：真珠瓔珞，摩尼珠瓔珞，如意珠瓔珞，遍於九方
。眾寶香罏燒無價香，自然周至，供養大會。一一佛上有諸菩薩執持旛蓋，次第而上
至於梵天。是諸菩薩以妙音聲，歌無量頌，讚歎諸佛。
此釋供