法界圆觉学+太虚大师-第32节

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故從地涌出，讚言善哉善哉』。
此釋多寶如來臨滅度時，眨щ菲鹚�，并於他處法會聽經現塔也。釋迦牟尼既敘

答多寶如來之往事，復明今日之塔涌虛空如來讚善者，即此之由，故再呼大樂說而
申告之也。
辛二　明開塔
壬一　請見佛
是時、大樂說菩薩以如來神力故白佛言：『世尊！我等願欲見此佛身』！
此釋請見佛身。以如來神力故白佛，謂由如來神力之所加被，故有此請。蓋此
一請之因緣，至為重大，以下放光、集佛、變土等事，悉由此一問啟之也。
佛告大樂說菩薩摩訶薩：『是多寶佛有深重願，若我寶塔為聽法華經故出於諸佛
前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在於十方世界說法，盡還集一處，然後
我身乃出現耳。大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集』。大樂說白佛
言：『世尊！我等亦願欲見世界尊分身諸佛，禮拜供養』。
此釋多寶願重、及樂說重請。多寶如來所謂我身，即圓明淨妙常遍真實之如來

全體法身，為十方三世諸佛之所共。釋迦牟尼欲以多寶如來法身顯示於眾，即與欲
自顯示其法身無異，即與顯一切佛之法身無異，以一佛即一切佛，一切佛即一佛，
故十方世界諸佛，亦稱為佛之分身。至所集諸分身佛之法身既顯現，是即釋迦牟尼
之法身顯現，亦即為多寶如來之法身顯現也。
壬二　集分身
癸一　放光照土
爾時、佛放白毫一光，即見枺�方五百萬儯�那由他恆河沙等國土諸佛。彼諸國土，
皆以玻璃為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬儯�菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網羅
上。彼國諸佛以大妙音而說諸法；及見無量千萬儯�菩薩，遍滿諸國為眾說法。南、西
、北方、四維、上、下，白毫相光所照之處，亦復如是。
釋迦牟尼放白毫相光，照見十方諸佛清淨國土。白毫居眉之中間，喻中道之教
義。

爾時、十方諸佛各告眾菩薩言：『善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，並
供養多寶如來寶塔』。
此釋十方諸佛感應言來。
癸三　變土延賓
子一　變大千界
時娑婆世界即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村
營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香，曼陀羅華遍布其地，以寶網幔羅覆
其上，懸諸寶鈴。唯留此會眾，移諸天人置於他土。
變土、謂變穢土為淨土。賓、指十方分身佛。諸分身佛將至，是即如來大法身
將同時顯現，故穢土立現淨相。在此淨土者，皆其心清淨已受佛記之眾，不住小乘
，遠離心垢，故亦不見穢土之相。

是時、諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百
由旬，枝葉華果次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。
爾時、諸佛各於此座結跏趺坐。如是展轉，遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方
所分之身猶故未盡。
猶故未盡、謂十方諸佛已坐遍三千大千世界，而釋迦牟尼一方分身佛之坐，猶
未盡足也。
子三　廣變佛土
時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬儯�那由他國，皆令清淨
，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國，亦以琉璃為
地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五由旬，
種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大

鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸旛蓋
，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。
此廣變其他之大千世界。國、指每一大千世界而言，即一佛教主所應化之國土
也。目真鄰陀山、即土石之山。山王、謂山之大者。
釋迦牟尼佛，為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬儯�那由他國，皆令清淨，
無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人置於他土。所化之國，亦以琉璃為
地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，
亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大
鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸旛蓋
，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。
此三變其他之大千世界。以上明小乘人既發大心，則所證涅槃立變為無漏淨土
。又明一切依報入於一依報，一切清淨國土通為一佛國土，無有障礙隔別之相。

子四　佛方安處
爾時、枺�方釋迦牟尼所分之身，百千萬儯�那由他恆河沙等國土中諸佛，各各說法
來集於此。如是次第十方諸佛，皆悉來集，坐於八方。爾時、一一方四百萬儯�那由他
國土諸佛如來，遍滿其中。
癸四　持華慰主
是時、諸佛各在寶樹下，坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而
告之言：『善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：「少病、少惱、氣力
安樂、及菩薩聲聞眾悉安耄Р弧梗恳源藢毴A散佛供養而作是言：「彼某甲佛與欲開此
寶塔」。諸佛遣使，亦復如是。
主、指釋迦牟尼。耆闍崛山即臁�鷲山，為佛說法安住之處。穢土既盡變為淨土
，更何有此山之相？解之者約有二義：一、此臁�山即為本心之山，二、淨土之相亦
不礙於臁�山之相。蓋凡拢�同居土，實報莊嚴土，及常寂光土等，並無二土，即是一

土，但隨其心淨則國土淨耳。病惱、非佛身之病惱，眾生心淨易化則佛安樂，難化
即增佛之病惱，所謂眾生病則佛病也。
壬三　正開塔
爾時、釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座。皆聞諸佛與欲同開
寶塔，即從座起，住虛空中。一切四眾起立合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛以右指
開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰開大城門。
諸佛齊集，與欲同開，顯十方諸佛無不欲於如來藏心，顯現本有之清淨法身。
故釋迦牟尼即先示現住空，以顯中道之義。空則非有，住則非空，即無住而住之義
也。右指以隨順為義，喻順於一切眾生根性以為開示。開權顯實之妙法，為二乘所
希聞，故曰出大音聲。破除一切執著，故曰如卻關鑰。統攝群機，導歸一乘，故曰
開大城門。
辛三　明見讚

即時一切眾會皆見多寶如來，於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其
言：『善哉！善哉！釋迦牟尼佛，快說是法華經，我為聽是經故而來至此』。爾時、
四眾等見過去無量千萬儯�劫滅度佛說如是言，歎未曾有。以天寶華聚，散多寶佛及釋
迦牟尼佛上。
此釋眾見佛身、散華讚歎。坐師子座下三句，顯如來法身常住、圓滿寂滅之相
。會眾既見佛身，再聞讚善，故歎未曾有，益證是經之可尊重也。會眾親聞過去古
佛之言，正明生死涅槃平等。
己二　募眾說經方陳付囑
爾時、多寶佛於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：『釋迦牟尼佛！可就此
座』。即時、釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。
此釋如來塔中同坐。古佛今佛法身不二，正明佛身平等。
爾時、大眾見二如來在七寶塔中師子座上，結跏趺坐，各作是念：佛坐高遠，惟

願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。即時、釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虛
空。
此釋如來接眾處空。以神通力、接諸大眾皆在虛空，喻以方便智力，盡引眾生
處處離著，以上趣一乘中道。此即釋迦牟尼所正說之妙法，與多寶如來所由讚善之
義也。
以大音聲普告四眾：『誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時，如來不久當
入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在』！
此釋付囑流通。
戊二　重頌
己一　頌塔涌聞法證經勝妙
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『拢�主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來
；諸人云何不勤為法？

此一頌半，頌多寶如來尚為經證，并勸勤求法。拢�主世尊、指多寶如來。
『此佛滅度無央數劫，處處聽法，以難遇故。彼佛本願：我滅度後，在在所往常
為聽法。
此二頌、頌多寶如來本願。
『又我分身無量諸佛，如恆沙等來欲聽法，又見滅度多寶如來。各捨妙土及弟子
眾、天、人、龍、神諸供養事，令法久住，故來至此。
此三頌、頌分身佛願來聽法，及願與同開塔親見如來。
『為坐諸佛，以神通力移無量眾，令國清淨。諸佛各各詣寶樹下，如清淨池蓮華
莊嚴，其寶樹下諸師子座，佛坐其上，光明嚴飾，如夜闇中然大炬火。
此三頌半，一頌、變土，二頌、集坐。
『身出妙香，遍十方國，眾生蒙熏，喜不自勝。譬如大風吹小樹枝，以是方便，

此二頌、頌佛香熏眾、利生說法。就法身言，則眾所蒙熏者，應為佛功德之香
。是方便、指變淨土集佛身等事。久住、謂令妙法顯現，流通於世也。
己二　頌募眾說經方陳付囑
庚一　陳募說經
告諸大眾：『我滅度後，誰能護持、讀說斯經，今於佛前自說誓言？其多寶佛，
雖久滅度，以大誓願而師子吼；多寶如來及與我身所集化佛，當知此意。
此三頌半，頌護持讀說是經者、應自說誓，并頌古佛今佛，悉知其意。
『諸佛子等，誰能護法，當發大願，令得久住。其有能護此經法者，則為供養我
及多寶。此多寶佛處於寶塔，常撸�十方，為是經故；亦復供養諸來化佛，莊嚴光飾諸
世界者。
此四頌、頌護法者當發大願，并言護法即是供養我及多寶與諸化佛。護者、如
對於是經受持、讀誦、書寫、刻印、供養、禮拜、一切尊重讚歎恭敬等皆是。蓋自

能尊重是經，即是使人知是經之可尊重，由知尊重故生信，由信故起解，由解起行
，由行起證，即可直趨無上菩提也。又此經為諸佛之法身舍利，為諸佛之所護念，
能護此經即為隨順佛之本意，亦即為供養諸佛。
『若說此經，則為見我、多寶如來、及諸化佛。諸善男子，各諦思惟！此為難事
，宜發大願！
此二頌、頌說法者即是見我、與多寶如來與諸化佛。并言此為難事，宜發大願
。佛有身、語、意，此經妙義即為佛之本意，能說此經故如見佛。又說經為荷擔佛
法教化眾生，故曰難事。
庚二　對比勝劣
『諸餘經典數如恆沙，雖說此等，未足為難。若接須彌擲置他方無數佛土，亦未
為難。若以足指動大千界，遠擲他國，亦未為難。若立有頂，為眾演說無量餘經，亦
未為難。若佛滅後，於惡世中能說此經，是則為難。

此六頌、頌說經之難，非但具神通力、及能演說無量餘經者可及。須彌為最高
之山，然仍為大千界之一部分。言大千界，則其體更巨矣。有頂、為大千界之最高
處，即色究竟天。
假使有人，手把虛空而以撸�行，亦未為難。於我滅後，若自書持，若使人書，
是則為難。若以大地置足甲上，升於梵天，亦未為難。佛滅度後，於惡世中暫讀此經
，是則為難。
此四頌、頌書持是經及暫讀是經之難，亦非但有神通力者可及。以大地升於梵
天，須通過欲界天，極言其高以先顯上升之難。而此經義為平等大慧法身之所流露
，彼為無明煩惱覆障之眾生，雖暫讀此經，因有覆障而不能入，較大地上升之通過
欲界天為尤難也。
『假使劫燒，擔負乾草入中不燒，亦未為難。我滅度後，若持此經為一人說，是
則為難。

此二頌、頌為一人說經之難。三災內之火災，至初禪天為止，業力既盡，世界
乃壞，故有劫火燒壞世界之時。乃求乾薪入劫火不燒易，求為惡世一人說經難，正
顯信解是經者不易得也。
『若持八萬四千法藏、十二部經，為人演說，令諸聽者得六神通，雖能如是，亦
未為難。於我滅後，聽受此經，問其義趣，是則為難。
此三頌、頌教授神通易，聽受經義難。經有八萬四千法門，對治八萬四千煩惱
，故曰法藏。十二部經，即契經等十二部之教相。六神通、謂天眼通等。均見前釋
。聲聞羅漢雖得神通，然未聞是經之義，仍屬小乘。若獲聞此義，即得回小向大以
趨於無上菩提，故聽經而能領受，因問而識義趣，為難事也。
『若人說法，令千萬儯鼰o量無數恆沙眾生得阿羅漢，具六神通，雖有是益，亦未
為難。於我滅後，若能奉持如斯經典，是則為難。
此三頌、頌奉持是經之難。奉持、謂敬奉憶持，使不忘失。

『我為佛道，於無量土，從始至今廣說諸經，而於其中此經第一，若有能持，則
持佛身。
此二頌、頌經最勝，并頌持經功德。
庚三　重募持人結成勝行
『諸