法界圆觉学+太虚大师-第237节

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俱撸�而後乃取得之。故不唯有信，亦不可無行願，有願、不可無信行，有行、不可
無信願；抑亦有信願不可無行，有願行不可無信，有信行不可無願也。佛乘妙寶，曰
信、願、行。能確然有得乎此，念阿彌陀佛往生安樂淨土之法門，更無剩義。神而明
之，存乎其人。（上海佛學書局流通本）


講學與修行
　──在上海世界佛教居士林講──
講學以明心為切要，修行以念佛為穩當。
起信論云：『言眾生心，則攝世出世間一切法盡』。以一切法皆由心緣起，依持
乎心也。蓋心有特性，一者、能活動了知，二者、能保存經驗──受熏持種──，非
此則不名心。由活動了知，則能變緣現前有為無為、有漏無漏一切諸法；由保持經驗
，則能回憶已經之事而推想未來之理。四拢�、六凡皆造乎心，十方、三世皆具乎心，
故明心即遍明一切諸法也。明心即遍明一切諸法，是以佛雖遍談諸法，廣為無量無數
，略攝為三藏十二部，皆不出乎此心。唯說乎此心，而心遂為講明一切佛法學理中最
切最要者。若能明達此心，則見一切色皆見此心，聞一切聲皆聞此心。三藏十二部，

千七百公案，更無餘事；故云：法界唯心。明心即明諸法，故心無體而即以諸法之體
為體；諸法之體，清淨本然，周遍常住，故心之體亦清淨本然，周遍常住，謂之真如
法性。故心無相而即以諸法之相為相，諸法之相，含融廣大，攝入交羅，故心之相亦
含融廣大，攝入交羅，謂之如來德藏。故心無用而即以諸法之用為用，諸法之用，種
現相生，緣起無盡，故心之用亦種現相生，緣起無盡，謂之拢�凡因果。心之體相用即
一切諸法之體相用，故心之體相用，無乎不在，無乎不具，無乎不貫澈，無乎不笎絡
，所以體大、用大、相亦大，而在人即人，不事他求，謂之佛心可，謂之眾生心可，
謂之人心亦無不可。離現前之心而別求一切法者，謂之外道；離現前一切法而別求一
心者，亦謂之外道。一切法皆以真如為體性，故心之體性即真如，而拢�凡染淨善惡因
果皆寂滅常如焉。一切法皆以生滅為相用，故心之相用即生滅，而拢�凡染淨善惡因果
皆緣生無性焉。是之謂一心真如生滅，亦謂之真如生滅一心，所云：講學以明心為切
要者，大義如是。

佛之現身說法，皆為今世間一切有心者開示悟入佛之知見，故皆是由解起行，由
行趣證者。解非行終為空解，證非行無由實證，故謂佛法於信解行證尤重乎行，亦無
不可。但行門無量，略攝為八萬四千對治煩惱法門，與密教中種種真言持誦儀軌，華
嚴五十三善知識各由一門以成解脫，楞嚴二十五無學者各由一門以證圓通，以及帝心
之法界觀，達磨西來之直指人心見性成佛，並大小乘所通用之不淨觀、慈悲觀、緣起
觀、數息觀、念佛觀等等，莫非修行之妙門，今何以獨言修行以念佛為穩當耶？
於此先要知佛法之宗旨，次要知佛為何義。應知諸佛出世，別無所為，只為一切
眾生昧其本來是佛，一向迷而不覺，於自心所變種種身根境界上，起惑造業，隨業流
轉，生死輪迴不了，往受種種勞懀�辛苦，乃依大悲宏願，設諸方便，務令一切眾生無
不從自心中開發無上遍正覺知，同佛一樣受用平等妙樂，此為佛法之宗旨。其次、應
知佛不同天神、地祇、人鬼一般，只是吾人及一切眾生中之已經成就無上遍正覺者。
吾人從佛法中修行，乃是發心學佛成佛，並不是發心學天神、地祇、人鬼。所以吾人

之標準祗在學佛，吾人之目地祗在成佛，一剎那心中忘失學佛及成佛，即為忘失所依
持之標準及所欲達之目的。念者、即是不忘失之謂，心心持念於佛而不忘失，則自然
一切舉止言動皆趨向於佛，而一一皆為趨向無上菩提之妙修行路。暫有一剎那不記念
乎佛而有所忘失，即為忽然不覺，無明心動，動則有苦，便自迷了方向，枺�西莫辨，
舉步動足皆不知如何是好。換言之：一剎那不記念佛，即是忘失了所發之菩提心，則
無論修何勝行，皆只成人、天、魔、梵有漏因果，及聲聞、緣覺權乘因果矣。唯念佛
為能總持一切趨向佛果菩提之勝行，而使一切所行無不趨向菩提，絕無滲漏，絕無歧
退，故修行以念佛為最穩當也。
此為根本之念佛。釋尊更有巧妙方便，以憐愍一切雜想紛飛眾苦交逼之有情，雖
知念念不忘佛之義，而未能真得念念不忘乎佛，親切相應；無常一到，未免隨業流轉
，乃教以專念阿彌陀佛求生極樂淨土之法門，即仗彌陀大願，臨終一生極樂，得與諸
佛菩薩常會一處，勝緣增上，使之心心念念不忘失佛，直趨無上正覺，此尤穩當中之

穩當也。
知此根本及方便之念佛，乃知始從凡夫發心以歷三拢�十賢乃至成佛，無不須念佛
，無不由念佛。蓋念佛不念佛，即佛魔之分界，淨染之兩途也。不唯一切有情由學佛
以求成佛，皆不離念佛，乃至十方過現諸佛之普度眾生，亦是不離念佛。以常念一切
眾生本來是佛，所以現種種身，說種種法，以化導眾生成佛故。設使不念一切眾生本
來是佛，則眾生本不能成佛，又何為徒勞無功而現身說法哉！故自利利他，徹始徹終
皆只是一念佛妙行耳。
佛法不是說了便算，聽了便算，要在諸君從聞思修篤學力行，以自達到。故今日
所談，暫止於此。（純一記）　（見林刊第八期）
　（附裕В�彛�山學作『悟理與修行』，今依林刊原睿�。


論淨土之要義
　──十四年十一月在日本龍谷大學講──
日本佛教，要以淨土真宗為最發達，而貴校為淨土真宗之中堅。在中國現代佛教
最發達者，亦惟淨土宗，是淨土宗為枺鼇喎鸾讨�重心無疑。然而淨土宗之貴，在信之
篤、願之切與行之恆，故談淨土宗，必先談淨土宗之信。
一、信　　有二：甲、信根本：根本的信，即在確信有菩提覺道，以能切信菩提，
然後方能起希冀心，進取心，而向菩提之道上走。所謂信得切，方能行得疾。信菩提
之心既起，同時又要信有已得無上菩提者，由信有已得無上菩提者，方能信有佛及佛
所說的法。蓋佛即已得無上菩提者耳。乙、信拢�教：根本的信既成立，則又要信由佛
大圓覺海中流出之一代拢�教，故拢�教為已得無上菩提而後流出者。同時、又要信一代

拢�教中唯此淨土法門為進取無上菩提之唯一捷徑。蓋此所謂淨土，為簡別此娑婆穢土
而言。然信之初步，即在有無淨土；觀無量壽佛經中，佛為韋提希遍示淨土。我們要
曉得：虛空無盡，世界無邊，西方淨土，實非假託。能信西方淨土而往生之，則於菩
提覺道有進無退。欲求無上菩提，當先求生西方淨土。
二、願　　有二：甲、根本願：根本願力，即阿彌陀之四十八願；換言之，即於未
證佛果之前，發四弘願，普度眾生，而證所願之無上菩提也。乙、方便願：厭娑婆苦
，欣極樂樂，念念厭欣熾然而求生西方也。
三、行　　有二：甲、正行：在專持彌陀弘名，朝夕如斯，以期純一無雜。乙、助
行：如持戒、修定，誦大乘經，及諸人倫道德慈善事業、均屬此。此二行能精進不退
，則得證果。
四、證　　有二：甲、現證三昧：念佛能一心不亂，心入正定，於定心中即能現證
西方極樂之境。乙、臨終往生：現生三昧，僅是現生法樂，而往生淨土法門，以臨終

往生為主旨。仗彌陀願力之接引，花開見佛，聞法悟道為親證。
前來所講淨土法門，的在於證，而二證中最要者，在求得現證三昧；以得現證三
昧，即得往生西方淨土。如彛�山之遠公，在定中三見彌陀淨土。故念佛在得現證三昧
；能得三昧，決得往生。鄙人七年前、曾作往生要義，詳論淨土法門，回國後、當寄
贈貴校，並盼諸君指教。以期淨土法門，發揚而光大之，五濁娑婆，不難化為極樂淨
土。（滿智記）（見海刊六卷十二期）
　（附裕В┰�睿�『龍谷大學之講演辭』，今改睿�。


中國信願行淨土與日本教行信證真宗
　──十四年冬在世界佛教居士林講──
中國佛教，自宋代後，談修行者，不外禪、淨。明清以來，蓮池諸師極力倡導，
淨獨廣揚。而枺�鄰日本，淨土一門亦冠餘宗；信崇既多，派別遂繁，略而言之，有四
大宗：一、淨土宗，傳教大師傳自中國。二、時宗、以平時念佛應與臨終時懇切相等
，臨終時平穩應與平時相等為旨。三、融通念佛宗，以一人即多人，多人即一人；一
行即多行，多行即一行為旨。四、真宗。其後三宗，名雖各異，實皆脫胎於淨土宗，
惟教義微別。又四宗中，真宗最盛，分寺數在二萬以上，傳教師在十萬以上，信崇者
數千萬以上，合全國其他教徒，尚難相埒。余此次適由日本參與枺鼇喎鸾檀髸�歸國，
因標此睿�，一談大意。

中國淨土，有三要義：曰信、願、行。略釋如次：
甲、信：一、依釋尊經及菩薩論，信娑婆西過十萬儯�佛土，確有世界名曰極樂。
又依日本天文家言，此亦應理。彼云：空中世界廣大，故得說言虛空無邊，世界無量
，西方淨土，應是實有。二、信三界無安，猶如火宅，六道輪迴，永不休息！人命無
常，非旦則夕，若生淨土，即得諸樂而無眾苦。三、信淨土法門，方便穩當，勝餘法
門。四、信法藏比丘，因地發願，使此淨土名聞十方，莊嚴燦爛超諸世界，稱彌陀名
即得往生。五、信佛性本具，平等平等，一切眾生均得成佛。
乙、願：既堅信已，應更發願。願、希望義，有通有別：通願者，四宏誓是：所
謂『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成』。此之
四願，大乘行者，俱應修習。別願者，離娑婆苦，得淨土樂，念念如是，不或間斷。
丙、行：既發願已，應更修行。求生淨土，須持宏名，以此法門最為實在；如得
三昧，即於定境見彌陀佛。本宗初祖慧遠大師，曾在定中三見彌陀，然未離色相，非

究竟了；故念佛人要在臨終能得往生。
日本真宗，創始親�＇，依彌陀願，稱純他力。彌陀、無量、觀無量三經，及往生
論，親�＇上人並皆為注，而特重觀無量經十念即得往生義。本宗不持諸戒，但以一念
念佛為行；既行是已，方能起信，信已便證，所謂一念即得往生是。
二宗根本，同生淨土，中國所重，信願行三；日本真宗，惟重在信，全賴他力。
比較而言，真宗易行，雖平常念佛，但報恩為旨。若依經論，中國淨土，當最中正。
（王錫光記）（見居士林林刊第十三期）


念佛往生的原理
　──二十年八月在華北居士林講──
佛法明因緣所生法，有兩種力：一、可思議力，二、不可思議力。如依何等因得
何等果，造何等業感何等報，有何等境起何等心，有何等心明何等境，由何等現熏何
等種，由何等種起何等現，這是因果通常法則，可以心識分別思量的。由這種因果通
常道理，所以造上品五逆、十惡業的，當墮地獄；造中品五逆、十惡業的，當墮餓鬼
；造下品五逆、十惡業的，當墮畜生。行下品五戒、十善的，感阿修羅報；行中品五
戒、十善的，生人道中；行上品五戒、十善的，生六欲天；行上品五戒、十善而兼四
禪、八定的，可生色、無色界天。觀四諦理，修四念處、四正勤、四如意足、五根、
五力、七覺支、八拢�道、可了生死而證聲聞果。觀十二緣起，從緣起流轉門入還滅門

，由無明滅則行滅乃至老死滅，而得解脫證緣覺果。行六度或十度而成佛果。以上所
說的造三品十惡業因，感生三惡趣果，由造三品五戒、十善因，感生三善趣果，由修
出世三乘學因，感得三乘拢�者的果，這種由何等業因成何等報果，都是據可思議力而
說的。要成就何等果，就要造何等因；並要具足必須的緣。因、就是因緣，緣、就是
增上緣、所緣緣、等無間緣。在這諸緣中，又可分析勝緣、劣緣、順緣、逆緣等等。
總之、這都是可思議因緣力所成的果。現在舉一個明顯譬喻來說明，如人的衣食住的
享用，要由勤苦勞力才能得著，每人要物伲�享用豐裕，就要多勤苦勞力，這本可算明
確實在的理。但這種常途可思議的因果道理，卻要按部就班的循序以成，不能救急；
而在世間卻又每每要有救急的時候，如某處遇大水災，或其他意外災難，惰撸У墓痰�
不到生活所需，就是平日很勤勞的也被水一充而盡，失其生活了。所以這就超於平常
勤勞而獲的道理之外，不但不應責罰他，反須要超於災難以外的力來救濟他。這�