法界圆觉学+太虚大师-第225节

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行。偈言：『何等世界無佛法功德寶，我皆願往生，示佛法如佛』故。
前言菩薩至有佛世界，此言菩薩至無佛世界。如此娑婆世界有釋迦世尊，現世
尊雖已涅槃，然有佛像之存在、經典之流布，眾生依佛教法，猶可修行乃至證果，
仍為有佛世界。有根本無有佛法之世界；眾生永無聞法之日，生死無有了脫之期，
其苦等於地獄！而菩薩以大悲心而生極樂，故以慧眼了知此無佛法之世界而發願往

生，弘宣佛法，建立三寶。使不見不聞之眾生，了知真實法性，然後如解修行，得
證道果。其所開示建立之法，猶如佛之建立佛法。故曰：示佛法如佛。若菩薩有菩
薩之功德而不普度眾生，雖有功德亦等於無，故菩薩一有功德即當教化眾生。地藏
菩薩之『我不入地獄，誰入地獄』，即此義也。
丁二　　結歸一法
又向說佛國土功德莊嚴成就，佛功德莊嚴成就，菩薩功德成就。此三種成就願心
莊嚴，略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。
此清淨有二種應知，何等二種？一者、器世間清淨，二者、眾生世間清淨。器世間清
淨者，向說十七種佛國功德莊嚴成就，是名器世間清淨；眾生世間清淨者，如向說八
種佛功德莊嚴成就，四種菩薩功德莊嚴成就，是名眾生世間清淨。如是一法句，攝二
種應知。
觀察門中分別觀察三種功德已竟，今以前所觀察三種功德，總結歸成一句法攝

。向說者，指前所說三種功德莊嚴。此三種成就願心莊嚴者，以三種功德成就之因
，即阿彌陀佛之大願心力。無量壽經中說阿彌陀佛於因中──因中名法藏比丘──
發四十八願、後依誓願之心、修誓願之行，而成所誓願之果──極樂世界。如摩尼
寶珠，由大鵬金翅鳥心所成，此極樂世界即由阿彌陀佛之願心而成。阿彌陀佛以願
心成此極樂世界作種種佛事，令眾生斷無盡之煩惱，證無上之菩提。
諸佛普度一切眾生之大悲心願雖同，而度生之方法有異。如此土釋迦世尊，以
語言音聲說法度生，所謂『此方真教體，清淨在音聞』。眾香國以香而為說法，乃
至有以花及睡夢等而為說法度生。極樂世界之阿彌陀佛，即以所成之安樂世界，而
作度生之唯一方便法門。
欲生淨土者，祇須發願即得往生，以極樂淨土是阿彌陀佛願力所成；而阿彌陀
佛誓願之中，已有欲令一切眾生往生彼國之願。是彼國土已含有攝受十方世界眾生
發願往生之力，如磁含有吸鐵之力。故願生淨土者，決定得生。平常得生淨土，須

至初地菩薩方能成就自他受用淨土，其所成之淨土乃由修行至其地位自然而成，非
一發願即可往生。吾人欲生極樂淨土，不必須修滿淨土之因，可但由發願往生而得
。此雖於尋常所講：『非有所修之因，不成所證之果』之因果律，有所相摺�，然佛
法中有五不思議事，此不假修因──非不要念佛，是說不須如修初地菩薩之行，得
初地所成自他受用土──得生淨土，即五不思議中之願力不思議。
前分別觀察中有二十九種功德，今總攝入一法句中，所謂一法句者，即清淨法
。此清淨法，即清淨法界，即佛無漏智所證之法性。佛以法性為身，法性亦佛之無
為法身。真實智慧，即四智菩提，四智是無漏無虛妄無顛倒智，此智為能證；與此
智相應，為此智之所證者即清淨法界。此清淨法界，即佛之無為法身：以無分別智
證無分別理，理智如如，離能所相。眾生之範圍有廣有狹：最廣之義，一切有情無
情生滅諸法，皆謂之眾生；以是眾緣和合而生故。其次、除無情法，凡屬有情，佛
及菩薩乃至微細昆蟲，皆是眾生。其次、以眾生與佛相對，佛非眾生，菩薩及一切

有情，是眾生攝。其次、以眾生與拢�人相對，十法界中四拢�非眾生，六凡是眾生攝
。此中所云眾生世間之眾生，即攝佛與菩薩之眾生義。
華嚴宗言世間有三：一器世間，二眾生世間，三正覺世間。本論言二世間，即
將華嚴之正覺世間，攝歸於眾生世間也。有世間差別之相，皆為世間功德；若『言
語道斷，心行寂滅』之無差別相，是為無漏之出世間相。此中雖言世間，然皆以無
漏功德所成，亦即出世間之世間也。
丙三　　善巧回向
如是菩薩奢摩他、毗婆舍那廣略修行，成就柔軟心，如實知廣略諸法，如是成就
巧方便迴向。
本論總有五門，別明觀察即觀察門。現講如何善巧迴向，即迴向門。
五門之中，作願門，正修奢摩他行；觀察門，正修毗缽舍那行。禮拜、讚嘆二
門，即止觀之前方便行，故總菩薩所修四門──禮拜、讚嘆、作願、觀察──而曰

：菩薩奢摩他、毗婆舍那廣略修行。於五門中，作願一門最為緊要，未作功德──
禮拜、讚嘆──之前，須先立願；正作功德之時，亦須有願。以有願故則功有所歸
，心有所專；功有所歸，則功不散失，如錢有繩，錢不散失。心有所專──發願往
生西方，則心專注於西方淨土──則攝散歸定，定即奢摩他也，依奢摩他行，修毗
婆舍那──由作願門而起觀察門──觀察佛之依正莊嚴，則止中有觀，觀中有止，
止觀雙摺Ｈ�種觀察，是為廣行。三攝於一，以一清淨法界為總，是謂略行。
成就柔軟心者，心有煩腦則不柔軟，猶如野馬；若修止觀，即能降伏一切煩惱
，煩惱伏已則柔軟心成。若不修得心柔軟忍，則貪著五欲等境，不能知止而定，不
能詳細觀察。故止觀二門，須使柔軟心成。
何者菩薩巧方便迴向？菩薩巧方便迴向者：謂說禮拜等五種修行所集一切功德善
根，不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故；作願攝取一切眾生共同生彼安樂佛國，
是名菩薩巧方便迴向成就。

上講迴向所依之心，此處正講迴向之義。已有功德成就，方能迴向，故須由前
禮拜等行集一切功德善根。功即功行，德即果德，凡功行之有所得而成就者曰功德
。功德亦即是善根，功德成就，善根亦成。通常即以信、進、念、定、慧之五善根
，及當知、已知、具知之三無漏根為善根三總相。其實、一切功德，皆可謂之善根
。如念佛念至無有雜念，即成就一種念佛之功力，由此念佛功力為根，成就念佛之
善根。如樂善好施之人，久久行施，至成習慣，成就布施功德，布施善根成就。反
之、造惡亦有惡根成就，如貪、瞋、癡三毒謂三毒根，所謂惡根性、劣根性是也。
不善巧迴向者，以有我執之心，所作功德皆為我而作，是有漏著相之功德，非出世
無漏功德。此有漏功德，僅成人天有漏之因，得生人天之果。若善巧迴向，須不求
自身住持之樂。住持即生存、存在、保持不失之義。能不自求保持安樂，即能令一
切眾生離苦得樂。如吾人念佛往生淨土，非唯求自得處安樂，是為救拔一切眾生之
苦而生淨土。世之慈善家等，施衣、施食雖能拔苦，非能拔根本之苦。唯佛法中，

令眾生斷煩惱，證菩提，方能拔除眾生之苦本。淨土法門，令人往生，雖未使眾生
即時斷除煩惱，然生西方者即能離苦，亦漸能盡除煩惱，成無上覺。
菩薩如是善知迴向成就，遠離三種菩提門相摺�法。何等三種？一者、依智慧門，
不求自樂、遠離我心貪著自身故；二者、依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心
故；三者、依方便門，憐愍一切眾生心，遠離供養恭敬自身心故。是名遠離三種菩提
門相摺�法故。
此中菩提，即大乘菩提心。若不如是迴向，即摺�三種大乘菩提之心，若摺�大乘
菩提之心，即摺�阿彌陀佛安立淨土之本旨。修學佛法，要以無我心為出發點。若有
我執，即成凡夫。故二乘人，從消極方面破除我執，證阿羅漢；大乘菩薩，以大悲
心無我圓成佛果。
梵語薩迦耶見、此云身見，於身見而有我執。有此我執，即有貪愛、癡、慢。
唯識論說我執有二：一、由第七末那緣第八賴耶見分為我，為俱生我執；是我執心

之根本。二、由第六意識攀緣五蘊所起我執，通俱生及分別我執。要破我執須有般
若之智。由般若智，破人我執，斷煩惱障，證生空理；破法我執，斷所知障，證法
空理。生空者，了知吾人是由五蘊和合而有，無實個體，等於一個團體，須由眾多
份子和合而成；若離眾多份子，則團體不成。吾人亦然，祇有眾緣和合假相之我，
無有實體之我，故吾人之生是空非實。由了生空，更進一步，可知此和合成人之五
蘊，亦是眾緣和合而成，則五蘊亦空，成法空觀。了知人、法二空，不起貪著，不
求自樂，故曰：依智慧門不求自樂，遠離我心貪著自身。
世間之慈悲，與佛法之慈悲不同。世間之慈悲，是以有我心而行慈；佛法中之
慈悲，是以無我行慈，所以是大慈悲。又佛法中慈悲有三：一、生緣慈，二、法緣
慈，三、無緣慈。緣眾生之苦而起慈悲，是生緣慈；不見自他而起慈悲，是法緣慈
；以無功用而起慈悲，是無緣平等慈。眾生於無苦中而妄起苦，是極苦惱。如此苦
惱眾生，如處大火宅中，菩薩能以大慈悲心，令離根本苦，得究竟樂：故曰：依慈

悲門拔一切眾生苦，遠離無安眾生心。世人立功、立言、立德，皆不離我執之心，
故功成則圖一己之享受。菩薩不然，菩薩願生安樂世界，為憐愍一切眾生，不是以
極樂世界來供養自己。故菩薩依智慧為本而起方便，作迴向利他之行；憐愍一切眾
生，遠離供養恭敬自身心。
有此三種相摺�法，則大菩提心不成；離此三種相摺�法，成大菩提心而大乘義門
成就。
菩薩遠離如是三種菩提門相摺�法，得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種？一者
、無染清淨心，不以為自身求諸樂故；二者、安清淨心，以拔一切眾生苦故；三者、
樂清淨心，以令一切眾生得大菩提故，以攝取眾生生彼國土故。是名三種隨順菩提門
法滿足應知。
凡不為自利而起，即能無染；世之立功業作大事者，有為自受樂之心，即有染
心。菩薩不為自身，故無染心。不為自身成無染清淨，是唯自身清淨。若能拔一切

眾生苦，令一切眾生皆得清淨，是為成就安清淨心。不但令一切眾生離苦，且令一
切眾生證得無上菩提之覺法樂，是為樂清淨心。若以三清淨心與三德相對，無染清
淨是斷德，安清淨是恩德，樂清淨即是智德。三清淨法與菩提心相應隨順，故曰：
隨順菩提法門滿足。
向說智慧、慈悲、方便三種門攝取般若；般若攝取方便應知。
以前三門攝取般若，般若攝取方便者：般若有三：一、文字般若，二、觀照般
若，三、實相般若。方便即一切自利利他。般若是梵語，此云智慧；方便是華言，
梵語漚和。修一切方便門，皆令證入實相故，方便攝取般若；依般若修一切行，了
知一切法空無住著故，般若攝取方便。般若即攝方便，方便即攝般若。方便若離般
若，即起我執；般若若離方便，即著空見。維摩偈云：『智慧方便解，智慧方便俊�
，方便智慧解，無方便慧俊�』。以般若而行方便，則真空不空；行方便而有般若，
即妙有非有。在密宗學法上所顯金剛、佛母，亦即顯般若、方便不離義。如鳥飛空

，鳥喻方便，空喻般若。鳥無空不行，空無鳥等飛行，亦不顯空有無礙用。喻方便
無般若不行，般若無方便無用。
向說遠離我心不貪著自身，遠離無安眾生心，遠離供養恭敬自身心；此三種法遠
離障菩提心應知。
三種皆障菩提心者：三乘菩提，皆須破我，若不離我心，則菩提不成。故我心
不但障二乘菩提，尤障大乘菩提心。若只離我而不安眾生，與大乘心亦不相合。若
假安樂眾生之名而行安己之實，尤不與大乘菩提心相應。故須離三障，方為大菩提
心。
向說無染清淨心，安清淨心，樂清淨心；此三種心略一處，成就妙樂勝真心；應
知。
妙樂勝真心者，依涅槃經說，即大般涅槃。此大般涅槃，成就法身、般若、解
脫三德。三德不即不離，不偏不倚，即是妙樂勝真心。如此三心成就妙樂勝真心，

即是成就大涅槃心，即是無上菩提心，亦即是實相無相之佛果涅槃妙心。禪宗諸祖
心心相傳，即傳此心。正顯禪中有淨，淨中有禪，即禪而淨、即淨而禪也。
如是菩薩智慧心，方便心，無障心，勝真心，能生清淨佛國土應知。
此總前以智慧、慈悲、方便等三攝歸智慧、方便二心；所遠離之心攝歸無障心
，無染清淨等三心攝歸勝真心。菩薩由如是等心能生淨國土者，以由菩薩依如是心
，證得清淨法界，成法