法界圆觉学+太虚大师-第224节
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莊嚴水者，偈言：『寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉』故。莊嚴
地者，偈言：『宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞』故。莊嚴虛空
者，偈言：『無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音』故。
此言極樂國中水、陸、空三種，皆極妙莊嚴，無能過者。文義皆易了，略不詳
述。
雨功德成就者，偈言：『雨華衣莊嚴，無量香普薰』故。
從空而下謂之雨，空中有如是花、衣等者，皆由安樂國土功德力之所成就故。
光明功德成就者，偈言：『佛慧明淨日，除世癡闇冥』故。
前之形相妙色功德，雖講光明，然皆說色法上之光明；此中說佛智慧之光是非
色法之光明。色法光明能破器世間之昏闇，不能破有情眾生內心上之癡闇。眾生之
痴心闇冥，唯佛智慧之光才能破之，故智慧之光，乃是真實光明。心之癡闇尤甚於
器世間之昏闇，世所謂『甯盲於目，不盲於心』。以目茫至多僅一世之痛苦，心盲
造業流轉生死，痛苦無窮。
妙聲功德成就者，偈言：『梵聲語深遠，微妙聞十方』故。
梵即梵天，音聲之中，梵聲極為清淨。極樂世界所有佛聲、菩薩聲、聲聞聲，
乃至風聲、雨聲，一一皆如梵聲清淨，深遠微妙而普聞於十方。
主功德成就者，偈言：『正覺阿彌陀，法王善住持』故。
此顯土中有主。如言中國，不但言土且有人民及主權統治權。極樂國土亦復如
是，不但有種種莊嚴之國土，且有阿彌陀佛為其主。正覺是華語，梵音為佛。正覺
阿彌陀，順中國文法即是阿彌陀佛。法王亦佛德號之一，於一切法得自在者、曰法
王。等覺菩薩於法尚不自在，唯佛於法能得自在。阿彌陀佛是法中之王，於法自在
，故能善為極樂世界之住持者。
眷屬功德成就者，偈言：『如來淨華眾，正覺華化生』故。
世人言眷屬，指家族而言；阿彌陀佛之眷屬，是以極樂世界之一切眾生，乃至
十方世界之一切眾生而為眷屬。此土有胎、卵、濕、化之四生，若生極樂淨土，皆
是蓮華化生，故稱極樂世界之凡夫、二乘、菩薩一切眾生為淨華眾。而此諸淨花眾
，皆由阿彌陀佛正覺之功德化生，故曰正覺華化生。正覺華者，七覺支又名七覺華
。由七覺支能成正覺，猶如有華得成果實。
受用功德成就者，偈言：『愛樂佛法味，禪、三昧為食』故。
此土眾生，樱碁槭常缘痉Y麥等滋養生命。極樂眾生，是以佛法味及禪、三
昧為滋養生命之物。
無諸難功德成就者，偈言：『永離身心惱，受樂常無間』故。
極樂世界衣食自然，遠離身惱；無有愛別離等憂愁苦惱，遠離心惱。此土受苦
無間，彼土受樂無窮。
大義門功德成就者，偈言：『大乘善根界，等無譏嫌名；女人及根缺、二乘種不
生』故。淨土果報離二種譏嫌過應知：一者、體，二者、名。體有三種：一者、二乘
人，二者、女人，三者、諸根不具人；無此三過者，名離體譏嫌。名亦三種：非但無
三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故，名離名譏嫌。等者，平等一相故。
此中文義已詳前解。然論文有須特別注意者有二：一、淨土果報離二種譏嫌過
應知之句，即明偈中所言極樂世界無有二乘、女人、根缺之三種譏嫌，是就淨土行
者已得生淨土之果報上講；非謂因中二乘、女人、根缺不能修淨土也。二、等者、
平等一相故者，此即解已得淨土果報所以無二乘、女人、根缺諸相之義。謂生極樂
者，於九品往生中雖有下品往生為凡夫，中品往生為二乘等之別，一生極樂則其身
相平等，同為大乘菩薩之相，故無二乘、女人等相。
現畫西方淨土相，有畫男、女、二乘等相者，此不過對照此土之相，令眾生見
彼土有吾人之相而發願往生，亦弘法之方便。其實生淨土已，則離現在之我相，均
得菩薩之三十二相。
一切所求功德滿足成就者，偈言：『眾生所願樂，一切能滿足』故。
生彼極樂世界之眾生，由阿彌陀佛之本願力故，所有一切願樂，皆能滿足成就
。不僅生活上之願求能令滿足，即『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量
誓願學，佛道無上誓願成』之四弘誓願，皆能圓滿成就。
己三 結顯妙義
略說彼阿彌陀佛國土莊嚴十七種功德，示現如來自身利益大功德力成就，利益他
功德成就故。彼無量壽佛土莊嚴，第一義諦妙境界。十六句及一句，次第說應知。
謂前所說十七種功德是略說者，顯讚莫能窮，說莫能盡，略中包廣之義。總前
所說十七功德，具自利利他二種功德，淨土能令一切眾生往失彼國，聽聞佛法，乃
至不退，證無上覺，乃真正利他功德，故曰：示現如來自身利益大功德力成就，利
益他功德成就。極樂世界是阿彌陀佛之化土，然化土即報土，報土即法性土；法性
即真如、實相、一真法界，是第一義諦妙境界相，故曰：彼無量壽佛土莊嚴，第一
義諦妙境界。佛之三身、依正二報，本不可分，三身即一身，三土即一土，而後人
妄執分別，以為化佛非報佛，報化土非法性土，不知化佛必依法、報佛而起，法、
報佛必為化佛之所依。十六句及一句者，以前十六種是別，後一種是總。
戊二 觀佛功德
己一 列門
云何觀佛功德莊嚴成就？觀佛功德莊嚴成就者，有八種應知。何等八種？一者、
座莊嚴，二者、身莊嚴，三者、口莊嚴，四者、心莊嚴，五者、眾莊嚴，六者、上首
莊嚴，七者、主莊嚴，八者、不虛作住持莊嚴。
前觀佛土之中，雖亦觀佛及菩薩，然祇是從土中總相觀察，此乃以別相觀佛功
德。此先標列別觀佛之功德，總有八種。
己二 分釋
何者座莊嚴？偈言：『無量大寶王，微妙淨華臺』故。
前觀國土之中，觀土亦觀佛，此觀佛之中，觀佛亦觀土。彌陀佛座，本以安樂
世界為座，如盧舍那佛以千華臺為座；千華臺即千世界。然就佛所座之最近處言之
，即以無量大寶華王所成之微妙清淨之蓮華臺為座。大寶王、即大寶華中之王。
何者身莊嚴？偈言：『相好光一尋，色像超群生』故。
讚佛偈云『阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四
大海』，即佛身之莊嚴。阿彌陀佛之光明無量，偈中言光一尋者，就此土眾生觀釋
迦世尊身光一尋以為觀阿彌陀佛光明之標準，而言阿彌陀佛之相好光一尋。
何者口莊嚴？偈言：『如來微妙聲，梵響聞十方』故。
言語之發生，由唇、齒、舌、及風輪等和合而生，非單獨之口能發言。今唯就
發語之顯相上講，以語莊嚴為口莊嚴。佛之語言聲音微妙，如梵天聲響，能普聞十
方。
何者心莊嚴？偈言：『同地、水、火、風、虛空無分別』故；無分別者，無分別
心故。
佛心即佛之心意，佛之意等於地、水、火、風、空之五大，無有分別。地無分
別，好惡之人行於地上不起分別。火無分別，可燒之物火皆燒之，腐爛之草、檀香
之木一概燒之而無分別。乃至虛空容迹磺袩o有分別。佛之心意，亦復如是。因佛
以平等之心，普度一切眾生，不分貧富貴賤，有無善根；一切皆令得生淨土，乃至
證得阿耨多羅三藐三菩提果。
何者眾莊嚴？偈言：『天人不動眾，清淨智海生』故。
平常講三業，福業生人天，非福業生三惡道，不動業生色究竟天。極樂國土中
之天人等眾，其根本皆由阿彌陀佛智慧海中之功德力，令得往生。如慈善家之辦孤
兒院，孤兒雖自有力能來院中，然根本由慈善家之慈悲心；先有孤兒院之設立，孤
兒始有可入之院。眾生往生，亦復如是。若無阿彌陀佛智慧本願力，成立西方淨土
，眾生雖欲往生，亦不可得。
何者上首莊嚴？偈言：『如須彌山王，勝妙無過者』故。
此中上首莊嚴，即指大乘不退轉之大菩薩，猶如須彌為山之王，無能過者。大
菩薩亦復如是，眾中之王，無能勝者。
何者主莊嚴？偈言：『天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰』故。
前從主中顯眾，眾中顯上首，此復從上首中顯主。即以主顯伴，以伴顯主，主
伴互顯之義。以從伴中顯主，故說是天人丈夫眾恭敬圍繞瞻仰之主。主能為天人等
眾恭敬圍繞瞻仰者，則其主之功德不言可知。
何者不虛作住持莊嚴？偈言：『觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足功德大寶
海』故；即見彼佛未證淨心菩薩，畢竟得平等法身，與淨心菩薩無異；淨心菩薩與上
地諸菩薩，畢竟同得寂滅平等故。
極樂國中由阿彌陀佛之本願力故，諸往生者，皆養成大乘菩薩不退轉力而後能
示現十方，普度眾生；否則度生之任，不使荷負。如辦孤兒院者，須教養姑兒，具
有德、智、體之三育，然後使其服務社會，不僅為一善良之人民，且使為國家有用
人才。阿彌陀佛建立淨土，亦復如是。凡生極樂遇阿彌陀佛者，隨修因之溕睿�
佛有遲早之別，然畢竟皆得成佛。以極樂土中有良好之環境，能令眾生菩提日增，
煩惱漸斷，無有退失，必至成佛，故言遇無空過。淨心菩薩，有講八地以上之菩薩
為淨心菩薩；通常講淨心菩薩是指初地菩薩，以初地菩薩有清淨無漏智相應故。未
證淨心菩薩，即未證初地之凡夫或二乘等。雖非初地菩薩，然可與登地菩薩將來畢
竟同證平等法身無異。雖是初地菩薩，然可與上地菩薩畢竟同證寂滅平等。寂滅相
、即諸法實相，是唯佛與佛乃能究竟之清淨平等法性。念佛之人，有铡馍鷾Q土即
是成佛者，於此須知：生極樂世界，非即是成佛或大菩薩，亦有未證淨心之凡夫二
乘，及已證淨心之初地菩薩。生淨土者，雖是凡夫或二乘，亦有必至成佛而不退轉
之利益。
略說八句，示現如來自利利他功德莊嚴次地成就應知。
以上略說如來功德竟。
戊三 菩薩功德
己一 總標
云何觀菩薩功德莊嚴成就？觀菩薩功德莊嚴成就者，觀彼菩薩，有四種正修行功
德成就應知。
前已觀佛土及佛功德，復云何觀彼世界中之菩薩功德？謂總觀菩薩有四種正修
之功德成就。佛是果位，菩薩是因位。菩薩於因中須修自他二利之正行，故菩薩有
四種正修行。外道亦有修行，然是不正之行。
己二 徵釋
何等為四？一者、於一佛土身不動搖、而遍十方種種應化，如實修行常作佛事。
偈言：『安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持』故，開諸眾生淤泥華
故。
極樂國中之菩薩，能成就於一佛土之中，身無往來而應化十方，普度一切眾生
之殊勝功德。菩薩若離此世界往彼十方應化，則不殊勝；若住此世界而不遍至十方
應化，亦不殊勝。今極樂國中之菩薩，能不離於極樂而往十方普度應化，是為殊勝
。如實修行常作佛事者，如佛菩薩真實所成就之功德，而如實修行，常往十方世界
作教化眾生之事業。菩薩常轉離一切煩惱垢之法輪，雖或現佛身及菩薩身，而報身
安住不動。故偈曰：常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持也。開諸眾生淤泥華者
，淤泥中之蓮花，無日光之照，花不能開。眾生亦然，雖有善根種子，如無菩薩應
化開導亦不成就。
二者、彼應化身一切時不前不後、一心一念放大光明，悉能遍至十方世界教化眾
生，種種方便修行所作，滅除一切眾生苦故。偈言：『無垢莊嚴光，一念及一時，普
照諸佛會，利益諸群生故』。
菩薩之應化身，非離此處而應化彼處，是於起一心動一念之間，都能放大光明
，遍照十方，教化眾生。不但菩薩之教化方法有種種方便，而所教之修行方法亦以
種種方便，隨機教授。與念佛法門相應者，教以念佛；與禪定法門相應者，教修禪
法；令眾生如法修行，滅除無明煩惱，永拔生死苦本。不若世間慈善家之祇能暫止
眾生之苦，不能永滅眾生苦因。
三者、彼於一切世界無餘、照諸佛會大眾無餘，廣大無量供養恭敬讚嘆諸佛如來
。偈言：『雨天樂、華、衣、妙香等，供養、讚佛諸功德，無有分別心』故。
極樂菩薩化生十方世界，無一世界不去化生，曰無餘。化生如此，放光亦然。
此言極樂菩薩不僅往至十方普度眾生，亦往十方供養諸佛，所謂『上求佛道，下化
眾生』也。菩薩何故能往十方供養恭敬讚嘆諸佛？以菩薩無功用道，不起分別，能
任咄＇也。
四者、彼於十方一切世界無三寶處住持莊嚴佛法僧寶功德大海，遍示令解如實修
行。偈言：『何等世界無佛法功德寶，我皆願往生，示佛法如佛』故。
前言
