法界圆觉学+太虚大师-第184节
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大心，二者、第一心，三者、常心，四者、不顛倒心。與金剛經中開示云何應住義
同。盡於虛空一切眾生者，即廣大心。盡於虛空，則十方普及不以方域為限；盡於
一切，則四生俱賅，不以怨親為差，故云廣大。我皆令入究竟圓覺者，即第一心。
夫依眾生不覺而說始覺，覺已即同本覺；今令入於始本不二，乃為究竟入於圓覺，
故云第一。於圓覺中無取覺者，即常心。所謂令眾生入覺者，實以依於幻化相上，
說未入覺者名眾生；然眾生入已即名圓覺，非以圓覺為所取之法，而眾生為能取之
人也。以是之故，雖云令生入覺，而實無有取覺之人，如是乃契真常；若見有眾生
因我令入圓覺之相，即非真常矣，故云常心。除彼我人一切諸相者，即不顛倒心。
我、人、眾生、壽命諸相及度生等相，皆名顛倒；今除彼一切諸相，故云不顛倒心
。前二心為大悲，後二心為大智；悲智雙撸仕男膱A發。如此發心以策修行，雖
在邪法增熾之末世，亦不懼為邪教邪宗所誘，故云如是發心，不墮邪見。
己二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『普覺汝當知！末世諸眾生，欲求善知識，應
當求正見。心遠二乘者，法中除四病，謂作、止、任、滅。親近無憍慢，遠離無瞋恨
，見種種境界，心當生希有，還如佛出世。不犯非律儀，戒根永清淨。度一切眾生，
究竟入圓覺，無彼我人相，常依正智慧，便得超邪見，正覺般涅槃。
偈中有與長行文不甚同者，乃義頌也。
丙四 行方便──圓覺章
本經言行，前有普賢、普眼之設疑請問，後有威德、辯音之單眩愅x無餘
蘊，已可依之直達覺境。然而干里之程，始於跬步，則入手方便，尤應抉擇。譬諸
建屋，基礎先固，大廈斯成。大抵法門深處尚易貫通，而特殊工夫，轉在入手。本
章開示道場加行，不特身心知所安頓，即初修之如何設備及環境之所關，併皆詳明
。使末世求道，心無纖疑，蓋為本經扼要之法門，亦即圓覺法門之特殊點。故發起
本章之問者，正為圓覺菩薩。
丁一 長行
成一 啟請
於是圓覺菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言
：『大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。世尊！我等今者
已得開悟，若佛滅後末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種
淨觀，以何為首？唯願大悲，為諸大眾及末世眾生，施大饒益』！作是語已，五體投
地，如是三請，終而復始。
本章專明入手之方便，故問意重在若佛滅後末世眾生未得悟者。所問有二：一
、問如何安居修圓覺行？二、問三種淨觀以何為首？如何安居者，謂應如何建設道
場，安置淨居，乃為合法。
戊二 許說
爾時、世尊告圓覺菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便
，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽！當為汝說』。時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默
然而聽。
戊三 正答
已一 道場行相
『善男子！一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信
佛祕密大圓覺心欲修行者，若在伽耍蔡幫奖姡芯壥鹿剩S分思察，如我已說。
佛滅後者，概指正法像法之世。法末時、即末法之世。言法末者，如云末法世
之末。有諸眾生者，謂不論於何時。一切眾生之中，有一類之人大乘性者，約習所
成性而說；謂宿有聞熏之種，已具大乘信心之根性。信佛祕密大圓覺心者，大圓覺
心乃生佛本有，但眾生為無明所蔽，雖具圓覺而不自知，惟佛乃能發見、乃能證知
、乃能究竟，如佛獨得之祕，故稱佛祕密。此就眾生邊說，若就佛邊說，則佛果境
上圓覺既已顯露，即為非祕密。且大圓覺心，雖云生佛同具，若無諸佛發見，則終
成祕密，以非至佛地不能證知，故云佛祕密大圓覺心。信者，雖未能自己證知，而
能依教信入。欲修行者，即發上求菩提之心而將從事於修圓覺行者。此數語，單為
指明此一類未悟之人。意即謂：一切眾生之中，不論佛住於世之時，成佛滅後正法
、像法乃至末法最遠之時，有一類之人，宿有聞熏之種，已具大乘根性，雖未得悟
圓覺，而能信佛祕密大圓覺心，發心欲修圓覺行者。若在下、結前已說。梵諳僧伽
耍撕秃仙娡≈畧@，即今寺院叢林之義。謂此類欲修行者，若在伽耍校�
為有安處徒眾等眾人緣上之事，不能專心修習，即可隨其自己可能之分量，將三種
法門思維體察。如我已說者，如普眼章所說。
『若復無有他事因緣，即建道場，當立期限：若立長期百二十日，中期百日，下
期八十日，安置淨居。
自此至隨往無礙，正示云何安居，修圓覺行。此節示道場期限。他事因緣者，
指前安處徒眾及諸利他之事；成有兵燹等亦名他事。道場即行道之場所，建道場即
結戒壇，乃就空間上立界限。當立期限，乃就時間上立界限。既莊嚴空間，又規定
時間，乃使時空均有限制，得以精神貫注，誓必成就。如釋迦牟尼佛，以菩提樹下
為道場，自發誓願，不成正覺，不起於座之類。立期久近有二意：上根力勝，可任
長期百二十日之限；中根次之，可任中期百日；下根力弱，可任下期八十日？過此
恐非所能勝，此一意也。又上根智力敏銳，修下期八十日可證；中根次之，須加二
旬，百日乃證；下根智力贏劣，非長期百二十日，難期其證；此又一意也。然就經
文若立長期云云，則世尊定此三期，亦有隨人樂欲之意。不過示下期八十日不可再
少，長期百二十日不必再多耳。安置淨居者，於道揚內另結小界，安置修淨之處所
，使內外清淨也。
『若佛現在，當正思維。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來
常住之日。懸諸旛華，經三七日。稽首十方諸佛名字，求哀懺悔。遇善境界，得心輕
安，過三七日，一向攝念。
此明著手修習之行相：既設道場，復立期限，即可著手修習。佛現在者，即佛
住世時，行者既入道場：不能往禮，應當正念思維，心存想處，即為佛在。因為法
身遍一切處，不以空閒為礙也。若佛滅後者，即無論正法、像法乃至末法之時，佛
既去世，即應設備佛之形像，以為心目專注之標的，對此形像心存目想，而生起正
憶念。正憶念者，如觀佛相好，明記不忘之類。形像雖是雕塑繪畫，應當視同如來
現在，須知法身常住，不以時間為礙也，故云還同如來常住之日。懸諸旛華者，即
將所設之壇場，懸旛懸華，莊嚴盡善，以作外緣。經三七日者，初修之人，恐戒基
未固，心未得淨，不能遽修定慧，故以開始入場三七之日，禮佛懺悔。懺者，除去
前愆，悔者，誓不再造。稽首十方諸佛，乃求哀憫加被我此懺悔之心，此如滌器令
淨，備盛醍醐。三七之中，一心行此，理可感應而得心淨。如在三七之中，遇善根
發現，即可自見瑞相而心得輕利安和。善境界者，如夢中見佛，或禮時光明等類，
做云遇善境界，得心輕安。此入壇最初三七之事；遇此以後，即可一直修習三種法
門，故云過三七日，一向攝念。
『若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。至安居日，
即於佛前作如是言：我比丘──比丘尼、優婆塞、優婆夷──某甲，踞菩薩乘，修寂
滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽耍硇陌簿悠降刃灾牵鶚勛孕詿o繫屬
故。今我敬請，不依聲聞，當依十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因
緣故，不繫徒眾。
此明結期遇夏，不能入眾安居，不為犯律。夏首三月安居者，佛制出家眾應每
日巡化，出外乞食；但至夏季溽暑多雨，巡化不便，故在夏季三個月中，集合一定
人數結界安居，同修禪定，而在家信眾則從事供養。夏首、即初夏，以四月十五日
起至七月十五日為三個月，故云夏首三月安居。及三月既滿，大眾出而聚會，各人
有過，自行披露，亦可指出他人之過，重在懺悔，不可包藏。此安居制度，毗尼明
定，聲聞必須遵守；而菩薩則不拘此律，現因結期修法，故為辯明。意謂所立期限
未滿，若遇夏首，即是聲聞三月安居之期已屆，行者既發菩提心而修圓覺，即當為
菩薩之安居。止住、即安居也。清淨者，菩薩則心性清淨，聲聞則境界清淨，故云
當為清淨菩薩止住。不必復念聲聞律制集眾安居，故云心離聲聞，不假徒眾。但至
夏首安居之日，應對佛陳詞，以明其意；我比丘下，即所陳之詞。某甲者，將欲白
佛先自稱名也。若已出家，男則應稱比丘某甲，女則應稱比丘尼某甲，在家者男稱
優婆塞某甲，女稱優婆夷某甲。此是菩提心性清淨之安居，不同小乘，故許在家二
眾得與。今我所依是大乘菩薩之法，故云踞菩薩乘；所修是真如本不生滅之行，故
云修寂滅行。真相者，即真如實相，在本經即指圓覺。以契入圓覺為安居，故云同
入清淨實相住持。假定大圓覺性為我修行證果之處所，故云以大圓覺為我伽耍Ｉ�
、指前五識身，心、指第六意識，既住持於清淨實相，用五識不妄緣外塵，六識無
妄想分別，故云身心安居。五識身安即成所作智，六識安即妙觀察智。平等性智者
，第七識，內計第八識為我，摺降壤恚c前六識如浪翻動，今則前六安居，第七
亦轉為平等性智。七識波浪既不翻動，而第八識亦歸真如清淨實相，於四智中則為
大圓鏡智，亦即為我伽耍髨A覺性也。涅槃自性，即本來不生不滅之真如自性。
繫屬者，小乘安居，必著意於處所之清淨，而涅槃自性別無繫屬。故者、總上自踞
菩薩乘起至此而言。以此之故，今我於佛前敬請，不依聲聞之律，我當與十方諸佛
及諸菩薩同作三月安居之法。我所以不假徒眾者，乃為欲修圓覺妙行之因緣，是以
不拘小節，故云為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。
『善男子！此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。
此結示仍以三期為限。因菩薩示現安居，本不同於小乘依律之安居，故不必以
夏首至三月為限，只以三期中自立之期限為準。過此期限，即使未到夏限之七月十
五日，不妨隨意他往，故云過三期日，隨往無礙。
己二 加行修證
『善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可
取。
此節先示眨∫磺行白C。行者誓志剋期，加功用行，固以求證為事；然若貪取
境界，不辨邪正，則易招魔，故所證必須與所聞之境界相應，方名為正。所聞者，
親聞於佛或善知識之教，以及經教所載者是也。夫求道之人，無非因聞生信，因信
起修，因修有證，故所證者，即是所聞、所信、所修之果，亦必與所聞相應。若不
相應，則無論發見一切善惡之境界，皆為魔事，故云非彼所聞一切境界，終不可取
。此於將示修證之前，諄諄誥眨В加幸砸玻�
『善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺；如是初靜，從
於一身至一世界，覺亦如是。善男子！若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念
者，皆悉能知；百千世界，亦復如是。非彼所聞一切境界，終不可取。
此明修止。先取至靜，乃示修止應如何入手。不起思念，乃示修止應如何用心
。靜極便覺者，即由澄諸念，靜慧發生，乃示此觀初成之相。奢摩他以靜為體，以
覺為用，觀初成時，體上之靜先從一身靜而至一世界靜。覺亦如是者，觀初成時，
用上之覺亦從一身覺而至一世界覺。靜與覺雖別為說，但約體用，非關後先，以一
身靜時當體即覺，即名一身覺也。善男子下，詳明發起功用，如文可知。又大疏云
：『知眾生念者，世界既全成覺，眾生全在覺中，故所起念無不了達，如影入鏡，
鏡照無遺』。非彼所聞以下，重言以眨叭 �
『善男子！若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來，十方世界一切菩薩，依種
種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自熏成種。非彼所聞一切境界，終不可取。
此明修觀。先當下二句，乃示修觀應如何入手。前修止是無相之觀，故先取至
靜；今修觀是有相之觀，故當先憶想一切諸佛及一切菩薩。依種種門，漸次修行勤
苦三昧者，乃示修觀應如何致力。此節無觀成起用之文者，道場剋期自修，故但約
大智上求而說，然當廣發大願自熏成種，則大悲下度，自在願中，限滿
