法界圆觉学+太虚大师-第152节

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辛一　　承前問許
爾時、富樓那彌多羅尼子，在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬
而白佛言：『大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中我為第一
，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明

令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除；我
等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。世尊！若復世間一切根
、塵、陰、處、界等皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終
而復始？又如來說地、水、火、風本性圓融、周遍法界，湛然常住，世尊！若地性遍
，云何容水？水性周遍，火則不生。復云何明水、火二性俱遍虛空不相陵滅？世尊！
地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界？而我不知是義攸往，惟願如來宣流大慈，
開我迷雲，及諸大眾』！作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。爾時、世尊告富
樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：『如來今日普為此會宣勝義中真勝義性，令汝會中
定性聲聞，及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地、真阿練若正修
行處。汝今諦聽！當為汝說』。富樓那等欽佛法音，默然承聽。
論曰：阿難開悟，習漏未除……正遣小拢�法執故也。
辛二　　次第說示

論曰：此中四章略同起信……勝義勝義諦也。
壬一　　顯如來藏集苦因果
佛言：『富樓那！如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地；汝常不聞如來宣說
性覺妙明本覺明妙』？富樓那言：『唯然，世尊！我常聞佛宣說斯義』。佛言：『汝
稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺』？富樓那言：『若此不明名為覺者
，則無所明』。佛言：『若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明，無明又非覺湛
明性。性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中
熾然成異。異彼所異，因異立同，因異發明，因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞
，勞久發塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為
異。彼無同異真有為法，覺明、空昧相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明
立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風、金相摩故
有火光為變化性；寶明生潤，火光上烝，故有水輪含十方界。火騰、水降，交發立堅

，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起；彼洲潬中江河常注。水勢劣
火，結為高山；是故山石擊則成燄，融則成水。土勢劣水，抽為草本；是故林藪遇燒
成土，因絞成水，交妄發生，遞相為種；以是因緣世界相續。復次、富樓那，明妄非
他，覺明為咎！所妄既立，明理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色；色、香、味
、樱�六妄成就，由是分開見、覺、聞、知。同業相纏，合離成化，見明色發，明見想
成。異見成憎，同想成愛，流愛為種，迹�想為胎。交遘發生，吸引同業，故有因緣生
羯羅耍�、遏蒱曇等。胎、卵、濕、化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有，濕以合感，
化以離應。情、想、合、離更相變易，所有受業逐其飛沈，以是因緣眾生相續。富樓
那！想愛同結，愛不能離；則諸世間父母子孫相生不斷；是等則以欲貪為本。貪愛同
滋，貪不能止，則諸世間卵、化、溼、胎，隨力強弱遞相吞食；是等則以殺貪為本。
以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生互來相噉，惡業俱生
窮未來際；是等則以盜貪為本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫常在生死

。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏俊�。唯殺、盜、婬三為根本，以
是因緣業果相續。富樓那！如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從妄
見生。山河大地諸有為相，次第遷流；因此虛妄，終而復始』。
論曰：此答若復世間一切根塵……此亦一原因也。
案曰：此章解說甚多，葛籐不少，文旨參差，義門繁眩�。今更試為擬議，述成
四論：
一、覺明因起論本體論緣起論　　一法界心，在真如門絕對平等，體自是覺；不
可知而了了常知，謂之『性覺妙明』。在生滅門對始覺立，固有此覺；了了常知而
不可知，謂之『本覺明妙』。義門有二，故成二言，其實唯是一心。但『性覺妙明
』，應不可說為在纏與不在纏；而本覺明妙，則確指『如來藏』言（如來藏有在纏
義）。故有本覺即有無明，離此別無無明不覺之始。何者？『本覺』與『無明』，
必同現於『始覺心』中故。『無明』究盡，『始覺心』空，同時亦失『本覺』之名

相故。故此性覺妙明，本覺明妙，本唯如來智證，非餘境界。教中常言妙覺寂照，
等覺照寂。然寂照如端拱太平，所謂『性覺妙明』；照寂猶屬歸家邊事，故等覺照
寂尚有一分最微細初相無明，與此中『本覺明妙』之義同。此則不唯非吾輩下凡之
所知，應亦非滿慈無學之所知。退按之唯識決擇、通達位，有云：『現前立少物，
謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識』，此亦『本覺明妙』義也。又云：『若時
於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故』。此亦『性覺妙明』義也。浮�謂
以有所得者為涅槃，此正滿慈分別法執無明，佛殆即從此處為滿慈指出世界眾生之
起因耳，然此亦非吾人及知。今更證之吾人現前臁�然無住之心，體原自明，雖一無
所明之法亦自無不明，故為『離前塵真了知性』也。一有所明，則不明者多矣。蓋
以『明』『所明法』之『明』為『明』，則離『所明之前塵』無體矣。由是觀之，
則性覺妙明，本覺明妙，雖拢�智造極之證，亦吾人日用共循而不知之心；所謂『識
精元明能生諸緣緣所遺者』是也。遺此本明而務求有所明，乃從此多事耳。昔某禪

者問云：『如我按指海印發光如何』？答曰：『用按指作什麼』？又問：『汝纔舉
心塵勞先起如何』？答曰：『亦是海印發光』。又問：『古鏡未磨時如何』？答曰
：『照天照地』。又問：『古鏡既磨復如何』？答曰：『照天照地』。可謂善悟於
本明矣。本經初卷來皆顯此本明，顧富樓那未能善悟，徒知始覺（智也）明於本覺
（得也），而不知本覺之覺性自明；執為必須有『明』以『明』乎『覺』（覺猶鏡
體，明猶鏡明）。故依富樓那之所計，必致有所明，則轉成鏡所照影（喻所明法）
而非鏡體（喻覺）。無所明則便成非明之法，豈非將『覺』轉為明『所明法』（若
鏡明中所現影像），而成為『自體無明之法』（是所明所照之影故）乎？既妄為有
所明於『覺』，遂於同時現起能明之心；雖『覺』（鏡體）終未嘗為所明（猶鏡體
未變為鏡像），而能明（照像之明）心中則細境熾然現（明照現像）矣。故曰『妄
為明覺；覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異（照所
現像即為世界）。異彼所異，因異立同（照中無像即為虛空）。同異發明，因此復

立無同無異（明照空像織妄所成，即為眾生）』。真有為法，猶云真異熟識；乃業
報之主體，有情之命根也。故虛空世界眾生緣起之本因，亦妄為有所明於『覺』而
已。其幾可謂微乎微矣！若能悟『覺』元明，則『性覺妙明』、非『如來藏清淨本
然』乎！
二、空界成物論宇宙論世界論　　夫覺明之妄『明』乎『覺』，而『覺』實無可
明。於是幻為空昧，與覺明相待為搖動（此指未成器界之初），成執持世界之風輪
（此指已成器界之後）。蓋空昧即世論所謂虛無自然之大道體，而風輪則混元一氣
、陰陽未分之太極也。近人所云之『以太』亦似之。空明搖盪，堅礙凝立（此指未
成器界之初），以為保持器世界之金輪（此指已成器界之後）。風、力之原也，金
、伲�之原也；非世論所云太空光熱未成形時，力之原點、伲�之原點耶？堅覺寶成者
，陰也、伲�也；搖明風出者，陽也、力也。風、金相摩，故有火光為變化性；陰、
陽相盪以成變化，伲�力聚散以漸著成太陽等星電也。嘗論恆星之成，由風（原力）

持金（原伲�）盤旋不息，摩盪而光燄外揚也。金、火持以風力，迴旋動盪，蒸潤之
氣遂彌漫於空界，含攝雲電諸氣是也。而世論所云之天清、地濁，亦將由是分出，
故曰『寶明生潤火光上烝，故有水輪含十方界』。上所言即能造物之動、堅、熱、
潤、四大體相，乃遍於十方空界者。覺明空昧遠作因依，與下所造之器界，蓋疏而
不親。下論所造之物，則姑就人類等所居住之器界言之。吾人今居之須彌盧（指地
球言），初由風輪所持金火輪中，裂出金火一團，自盤旋於空氣輪中；而空氣含裹
環壓之。動熱持中，堅潤凝外，乃成此海陸之器界。所謂『火騰水降交發立堅，濕
為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注』是也。或
者於色身中窺見此機，反火騰水降為水騰火降，逆循水輪、火輪而上求乎明覺立堅
之金；堅覺寶成，則所謂『金丹大道』者是也。高山由地心蘊火所噴出（此為礦物
），由水氣勢劣不能壓火力之故。草木由地皮（土也）上濕氣抽出（此為植物），
由土礙勢劣不能剋水蒸之故。所謂『水勢劣火，結為高山是故山；石擊則成燄，融

則成水。土勢劣水，抽為草木；是故林藪遇燒成土，因絞成水』是也。以言吾人類
等動物所依以居住生活者，要不外此海、陸、礦、植、四物而已。總結空界成物之
理，乃曰『交妄發生』，是物伲�原因之論也。『遞相為種』，是物種變化之論也。
夫器世界成住壞空而相續不斷者，非若是乎？第世論種種探究及空昧搖明，至矣，
蔑以加矣，猶不能上悟夫妄『明』乎『覺』；況本覺明妙、性覺妙明哉！
三、有情生命論人生論臁�魂論　夫有情生命之元，豈有他哉，亦覺明不守自性
而妄欲有所明（無明緣行，行緣識也），遂發現所明之妄塵；而能明之妄心亦隨所
明之妄塵，失其圓融矣（識緣名色，名色緣六入也）。『以是因緣，聽不出聲，見
不超色；色、香、味、樱�六妄成就，由是分開見、覺、聞、知』（六入緣樱�，樱�緣
受也）；此有情生命之自業因也。然猶有無始共業作生緣者在。『同業相纏，合離
成化』；此正明無始生死以來，四生、九有共業緣之感召也。『見明色發，明見想
成』；蓋由有情捨前有報身時，意識先銷散、伏歸乎藏識，即成無明晦昧。意根守

持藏識、隨業牽離身去，身根遂成朽敗。而彼時乃完全悶絕之無意識心位，故唯昏
闇。然以業緣招感之力，生緣在處，不論遠近方所，即生一隙之明，而有『中有身
之色想』，發現成就其處；故此二句，正言前有已捨、後有未得間之『中有身』也
。由中有身轉生後有之狀，今且依人類之胎生言之：所謂『異見成憎（男中有見父
，女中有見母成憎），同想成愛（男中有見母，女中有見父成愛）；流愛為種（因
愛故流入為種也），迹�想為胎（有此識想為中心力，父母精血乃凝成胎）』。此從
父、母、中有三業合成人身生命。結云『交遘發生（指父母言），吸引同業（指中
有言），故有因緣生羯羅耍�、遏蒱曇等』是也。此雖詳於胎生，而卵生、濕生、化
生等，亦大致可知耳。語其伲�要之點，四生所異：卵主乎想，胎主乎情，濕主合感
，化主離應。而有情心行之『情、想、合、離、更相變易』靡恆；故生死之間，隨
業受果，；亦飛沉無定也。有情生命之相續者，如是如是。
四、世間業果論進化論解脫論　究論世間業果，非唯動物之類，器世界之成住

壞空，要皆業所招果，故大別之為四：一者、共共業果，無量虛空世界是也。二者
、共別業果，有主國土家園是也。三者、別共業果，因怨親敵、債負愛纏，以成個
人大群人倫物類、互相關繫之業果者是也。四者、別別業果，各各有情自內根身是
也。凡是四種，皆所謂世間業果也。今略去餘三種，而專就第三種以言之者，豈無
故哉？正以餘三種業果之樞紐、亦端在乎是耳。有此殺、盜、婬之三業，以為四生
感召之緣，死生牽引，身命繫隨，根身、器界二皆不能不相續耳。將此婬、殺、盜
三種之業緣，擴充發摚В�改革遷變，使世間業果續續常新者，是流俗之所謂『進化