法界圆觉学+太虚大师-第146节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
戒體。如來知彼婬術所加，齋畢旋歸，王及大臣、長者、居士，俱來隨佛，願聞法要
。於時世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神咒。
敕文殊師利將咒往護，惡咒消滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。
案曰：由阿難墮婬不亂為緣起，不以他人他事；用頂咒、妙德為捄拔，不以他
法、他人，有深所以，茲不廣論。憨山大師嘗云：此經正義，重在單破生死根本，
專指婬習為生死根，大定為破敵具。蒙鈔諮決疑義第五當機權實，論慶喜墮婬發起
之一文，頗可參詳。錄攝論一章以見其崖略：
論曰：庚、本經始終唯令持心戒……是證首楞嚴三昧也。
應翻譯之名句，可檢諸家疏裕Вg名義、佛學大小辭典。
論曰：經序、經益，悉照常途……先剖經宗為三。
甲二 經宗分
乙一 頓問頓答懸示始終全義
阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未全道力。殷勤啟請：十方如來得成
菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。於時復有恆沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟
支佛等，俱願樂聞。退座默然，承受拢肌７鸶姘㈦y：『汝我同氣，情均天倫，當初
發心，於我法中見何勝相？頓捨世間深重恩愛』！阿難白佛：『我見如來三十二相勝
妙殊絕，形體映徹猶如琉璃。常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麤濁，腥
臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落』。佛言：『
善哉！阿難！汝等當知：一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，
用諸妄想，此想不真故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心酬我所問。十
方如來同一道故出離生死，皆以直心！心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委
曲相。
論曰：曷為問中頓問一經全義……故略以寄辨焉。
案曰：此中名義尚有須研究者：奢摩他、譯云止。止觀對立，則可對觀曰止。
若論觀之通義，止何以止？止亦因觀。儒書知止而後有定之止，止亦因知，知即觀
義。故起信論名奢摩他觀、與毗缽舍那並稱觀也。故修止觀或修禪觀，正稱為修觀
行。然此中之奢摩他、三摩、禪那皆定也，非是觀也，特皆由觀以成者耳。三摩二
字可通於三摩呬多、三摩缽底、三摩提（或三摩地、三昧）之三名，未詳此中應屬
何種。但三名之所詮，皆是定心之相。三摩呬多、譯云等引，由觀念平等流注趣引
定心故。三摩缽底、譯云等至，引至定故。三摩提、譯等持，住持定故，直譯曰定
。則此中單舉三摩二字，殆是通攝三種名義耳。然三摩地，則定已成，而觀之功用
不行矣。三摩呬多、三摩缽底，則皆依以觀力，所云現見、現觀等是，故三摩缽底
、在圓覺經以為觀。實則觀之梵語，是毗缽舍那而非三摩缽底也。禪那、正譯靜懀�
，亦有由止而定之後，靜而懀А＇而得之義。按之本經，則禪那乃專指定心慧境深
證以言。要之、慶喜舉此為請，直是請求修禪之方法耳。
乙二 委說委示等流智悲二教
論曰：夫佛聲教，皆是法界清淨……用遮門顯勝義諦耳。
丙一 悟證如來性覺
丁一 即三道成三德
戊一 顯如來藏
己一 歷萬法顯如來藏而開圓悟
庚一 示真實性
辛一 破相想遮顯如來藏
壬一 徵定
『阿難！我今問汝：當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂』？阿難
白佛言：『世尊！如是愛樂，用我心目。由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發心，
願捨生死』。
論曰：此有二意：一、徵知所依……故下文即喻討僖病�
壬二 破顯
癸一 破處計以無在顯
佛告阿難：『如汝所說真所愛樂因於心目，若不識知心目所在，則不能得降伏塵
勞。譬如國王為偎郑l兵討除，是兵要當知偎凇Ｊ谷炅鬓D，心目為咎；吾今
問汝：唯心與目，今何所在』？阿難白佛言：『世尊！一切世間十種異生，同將識心
居在身內；縱觀如來青蓮華眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵，祇在我面；如是識心
，實居身內』。佛告阿難：『汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今何所在』？『世尊！此
大重閣清淨講堂在給孤園，今祇陀林實在堂外』。『阿難！汝今堂中先何所見』？『
世尊！我在堂中先見如來，次觀大眾，如是外望方矚林園』。『阿難！汝矚林園因何
有見』？『世尊！此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見』。爾時、世尊在大眾中，
舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：『有三摩提，名大佛頂首楞嚴王具足萬行、
十方如來一門超出妙莊嚴路，汝今諦聽』！阿難頂禮，伏受慈旨。佛告阿難：『如汝
所言：身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園：亦有眾生在此堂中，不見如來見堂外者』？
阿難答言：『世尊！在堂不見如來，能見林泉，無有是處』。『阿難！汝亦如是。汝
之心臁磺忻髁耍羧戡F前所明了心、實在身內，爾時先合了知內身；頗有眾生先見
身中，後觀外物？縱不能見心、肝、脾、胃、爪生、髮長、筋轉、茫龘u、蘸厦髁耍�
如何不知？必不內知，云何知外？是故應知：汝言覺了能知之心，住在身內，無有是
處』。
阿難稽首而白佛言：『我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。所以者何？譬如
燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際。一切眾生不見身中獨見身外
，亦如燈光居在室外，不能照室。是義必明，將無所惑；同佛了義，得無妄耶』？佛
告阿難：『是諸比丘，適來從我室羅筏城循乞搏食，歸祇陀林，我已宿齋。汝觀比丘
一人食時，諸人飽不』？阿難答言：『不也，世尊！何以故？是諸比丘雖阿羅漢，埽�
命不同，云何一人能令眾飽』？佛告阿難：『若汝覺了知見之心，實在身外，身心相
外，自不相干。則心所知，身不能覺，覺在身際，心不能知。我今示汝兜羅綿手，汝
眼見時，心分別不』？阿難答言：『如是，世尊』！佛告阿難：『若相知者，云何在
外？是故應知：汝言覺了能知之心住在身外，無有是處』。
阿難白佛言：『世尊！如佛所言：不見內故，不居身內；身心相知不相離故，不
在身外。我今思惟，知在一處』。佛言：『處今何在』？阿難言：『此了知心既不知
內而能見外，如我思忖，潛伏根裏。猶如有人取琉璃碗，合其兩眼，雖有物合而不留
礙，彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者，為在根故；分明矚外無障礙者
，潛根內故』。佛告阿難：『如汝所言：潛根內在，猶如琉璃。彼人當以琉璃谎郏�
當見山河，見琉璃不』？『如是，世尊！是人當以琉璃谎郏瑢嵰娏鹆А弧７鸶姘㈦y
：『汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？若見眼者，眼即同境，不得成隨；若
不能見，云何說言此了知心潛在根內如琉璃合？是故應知：汝言覺了能知之心潛伏根
裏如琉璃合，無有是處』。
阿難白佛言：『世尊！我今又作如是思惟：是眾生身腑藏在中，福аň油猓胁�
則暗，有福t明。今我對佛，開眼見明，名為見外；椋а垡姲担麨橐妰龋皇橇x云何
』？佛告阿難：『汝當椋а垡姲抵畷r，此暗境界為與眼對，為不對眼？若與眼對，暗
在眼前，云何成內？若成內者，居暗室中無日月燈，此室暗中皆汝焦腑？若不對者，
云何成見？若離外見，內對所成，合眼見暗，名為身中；開眼見明，何不見面？若不
見面，內對不成。見面若成，此了知心及與眼根，乃在虛空，何成在內？若在虛空，
自非汝體，即應如來今見汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非覺。必汝執言身，眼兩
覺，應有二知，即汝一身應成兩佛！是故應知：汝言見暗名見內者，無有是處』。
阿難言：『我嘗聞佛開示四眾：由心生故種種法生，由法生故種種心生。我今思
惟：即思惟體實我心性。隨所合處，心則隨有；亦非內、外、中間三處』。佛告阿難
：『汝今說言：由法生故種種心生，隨所合處心隨有者，是心無體則無所合；若無有
體而能合者，則十九界因七塵合，是義不然。若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知
心為復內出、為從外入？若復內出還見身中；若從外來先合見面』？阿難言：『見是
其眼，心知非眼，為見非義』。佛言：『若眼能見，汝在室中門能見不？則諸已死尚
有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死？阿難！又汝覺了能知之心，若必有體，為
復一體？為有多體？今在汝身，為復遍體？為不遍體？若一體者，則汝以手挃一支時
，四支應覺；若咸覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體自不能成。若多體者，則成
多人。何體為汝？若遍體者，同前所挃！若不遍者，當汝樱^亦樱渥悖^有所覺，
足應無知。今汝不然，是故應知隨所合處心則隨有，無有是處』。
阿難白佛言：『世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：心不在
內，亦不在外。如我思惟：內無所見，外不相知；內無知故在內不成，身心相知在外
非義。今相知故，復內無見，當在中間』。佛言：『汝言中間，中必不迷，非無所在
。今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？若在身者，在邊非中，在中同內。若
在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表表為中時，
枺磩t西，南觀成北；表體既混，心應雜亂』？阿難言：『我所說中，非此二種。如
世尊言：眼、色為緣生於眼識，眼有分別，色塵無知，識生其中則為心在』。佛言：
『汝心若在根、塵之中，此之心體為復兼二？為不兼二？若兼二者，物體雜亂。物非
體知，成敵兩立，云何為中？兼二不成。非知不知，即無體性，中何為相？是故應知
：當在中間，無有是處』。
阿難白佛言：『世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共
轉法輪，常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在；一切無
著，名之為心。則我無著，名為心不』？佛告阿難：『汝言覺知分別心性俱無在者，
世間虛空、水、陸、飛行諸所物象，名為一切。汝不著者，為在為無？無則同於龜毛
、兔角，云何不著？有不著者，不可名無。無相則無，非無即相；相有則在，云何無
著？是故應知：一切無著名覺知心，無有是處』。
論曰：約文尚有二層……就見顯性者，已全具乎此矣！
案曰：從修證於定言，曰奢摩他、三摩、禪那。就定之自身言，則單曰三摩地
。故此中曰：有三摩地，名大佛頂首楞嚴王等也。此三摩地，即為全經所悟通修證
之總法。蒙鈔諮決疑義第一論法門總別章，亦可參閱。昔嘗論之：
論曰：丁、本經始終唯令直成首楞嚴……但是事行而非理性也。
案曰：大佛頂首楞嚴六字，先現於此，乃一經全睿病Ｓ^之開元釋教目錄，已
定名為大佛頂首楞嚴經。昔者嘗審定經名云：
論曰：經名、本經列舉五名……故今定名大佛頂首楞嚴。
癸二 破倒執以無體顯
爾時、阿難在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：『
我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐，所以多聞未得無漏；不能折伏
娑毗羅咒，為彼所轉，溺於婬舍，當由不知真際所詣。惟願世尊大慈哀愍，開示我等
奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車』！作是語已，五體投地。及諸大眾，傾渴翹佇，欽聞
示誨。爾時、世尊從其面門放種種光，其光晃耀如百千日，普佛世界六種震動。如是
十方微塵國土一時開現，佛之威神，令諸世界合成一界。其世界中，所有一切諸大菩
薩，皆住本國合掌承聽。佛告阿難：『一切眾生，從無始來種種顛倒，業種自然如惡
叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天魔王及魔
眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習；猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。云何二
種？阿難！一者、無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者、無始
菩提、涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明，
雖終日行而不自覺，枉入諸趣。阿難！汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問汝』！
即時、如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：『汝今見不』？阿難言：『見』。佛言
：『汝何所見』？阿難言：『我見如來舉臂屈指為光明拳，耀我心目』。佛言：『汝
將誰見』？阿難言：『我與大
