法界圆觉学+太虚大师-第103节
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有建立及誹謗兩惡見。應遠離，應修學。
庚二 勸告
辛一 長行
『復次、大慧！菩薩摩訶薩善知心意意識，五法，自性，二無我相，趣究竟，為
安眾生故，作種種類像。如妄想自性處依於緣起，譬如眾色如意寶珠。普現一切諸佛
剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受佛法，所謂一切法如幻、如夢、光影、水月
，於一切法離生滅、斷常，及離聲聞、緣覺之法，得百千三昧，乃至百千儯怯伤�
昧。得三昧已，撸еT佛剎，供養諸佛，生諸天宮，宣揚三寶。示現佛身，聲聞、菩薩
大眾圍繞，以自心現量度脫眾生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見』。
此佛於問答後加以勸告。謂菩薩善證八識、五法、三自性、二無我相、種種拢�
智，然為安樂眾生，仍示現種種類像，如依緣起而起妄計，如眾色珠之互映。普現
諸佛剎與大眾同受法樂，觀一切法如夢、幻、光影、及水月之不實。於一切法離生
滅斷常及二乘之小果，得無量數三昧，禮佛供佛，宣揚佛化而現佛身，以唯心法度
脫無數拢驳缺姡菡f外道境界，悉令眾生遠離種種惡見。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『心量世間，佛子觀察，種類之身，離所作
行，得力、神通，自在成就』。
此言佛子觀察世間，隨類現身，唯是自心現量，道力成就，神通無礙。然而雖
作、無有能作所作，雖行、無有能行所行。
戊五 空無生性門
己一 請許
爾時、大慧菩薩摩訶薩復請佛言：『惟願世尊為我等說一切法空、無生、無二、
離自性相。我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，
疾得阿耨多羅三藐三菩提』。爾時、世尊告大慧菩薩摩訶薩言：『諦聽！諦聽！善思
念之！今當為汝廣分別說』。大慧白佛言：『善哉！世尊！唯然，受教』。
一切法不離此經所說五法、自性等眾妙法明門，故六百卷十六會般若所明，不
出此空無生性門。一切大乘，離空無生義即非大乘。所以小乘根據三法印，大乘唯
一實相印。即由此空等四法門盪無所得，然後正智現前，通達諸法實相，此乃一切
大乘部之通量。此所以大慧菩薩代表此會大眾及十方未來世界諸大菩薩而為啟請，
冀覺悟於佛說一切法空、無生、無二、離自性相，不復有所懷疑，遠離分別妄想，
頓得無分別摩訶般若，乘大白牛車，遍修萬行，無所行而行，圓滿無上菩提也。
佛因垂許而眨Ы獭Ｉw開示大乘佛法通量，須善思諦聽，方得不失。故大慧答：
願受教眨А�
己二 答說
庚一 長行
辛一 總標
佛告大慧：『空、空者即是妄想自性處。大慧！妄想自性號著者，說空、無生、
無二、離自性相』。
此總標空義也。佛說空者，空其本空，並非背法本相說空，亦非滅有為空，特
為一向執有之眾生，說破其所執之有本空耳。眾生在妄計自性上，執種種相，起種
種分別見。然彼所執之實，全即是空。在彼所執著之一切法，確如龜毛、兔角，但
有名言，毫無實體。倘不為之說空，將何以離其妄而引生其無分別智與實相相應耶
？故說空不足，更說無生、無二、離自性相。無生者，依他如幻，生即無生，非撥
無因果。無二者，離能所，絕對待，明中道圓成實。離自性者，通於前三，謂皆無
自性相也。
辛二 別說
壬一 空
『大慧！彼略說七種空：謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、
第一義拢谴罂铡⒈吮丝铡Ｔ坪蜗嗫眨恐^一切性自共相空，觀展轉積聚故，分別無性
自共相不生，自、他、俱性無性故相不住，是故說一切性相空，是名相空。云何性自
性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說性自性空。云何行空？謂陰
離我我所，因所成，所作業方便生，是名行空。大慧！即此如是行空，展轉緣起自性
無性，是名無行空。云何一切法離言說空？謂妄想自性無言說，故一切法離言說，是
名一切法離言說空。云何一切法第一義拢谴罂眨恐^得自覺拢牵磺幸娺^習氣空，
是名一切法第一義拢谴罂铡Ｔ坪伪吮丝眨恐^於彼無彼空，是名彼彼空。大慧！譬如
鹿子母舍，無象、馬、牛、羊等，非無比丘眾而說彼空；非舍舍性空，亦非比丘比丘
性空，非餘處無象馬，是名一切法自相彼於彼無彼，是名彼彼空，是名七種空。彼彼
空者，是空最麤，汝當遠離』！
大慧彼略說七種空至彼彼空，總標後出七空名也。空為大乘通量，本無數量，
今說為七。云何相空下，分別解空。云何相空至是名相空者，明相空也。相、即一
一法上所具之相，眾生於相上分別立名字，再於名上而詮義相，故其自共之相，由
展轉積聚互相對待而有耳，僅第六識所分別了知之意義，此意義與實體全不相關，
所以意義皆非法體。如吾人呼火字，口既不煖亦不燃燒，可見不得火之體用。自相
之法既無，共相之義更無，猶之龜毛本無所有，毛上之差別更妄之又妄。相不住者
，言相不能存在，所以名曰相空。大乘須知相空，不同小乘僅知性空，故首顯之。
云何性自性空至是故說性自性空者，明性空也。相是諸法能詮名上所詮義相，
而諸法即其自性也。意言：所分別一一法都無有自體性可得，三界依正一切法皆假
名言所安立，皆意識上所自變之相分，尚非阿賴耶上從因緣所生之相分。解佛所說
法並不得證實，但為空卻意識上虛妄分別耳，是故說性自性空。
云何行空至是名行空者，明行空也。行者、遷流造作意，剎那不停，纔生即滅
，隨滅又生。說陰不說界入者，行指五陰所攝九十四種有為法，不同界入攝無為也
，故曰行空。方便者，助緣之意。
大慧即此如是行空至是名無行空者，明無行空也。對行之有為法，說無為法即
是無行，即無遷流造作意。因有為法空曰無為法，並非另有一無為法，故曰自性無
性。有為行既空，故無行亦空。云何一切法離言說空至是名一切法離言說空者，明
一切法離言說空也。言說有二：曰顯義言說，通常語言文字之義；曰顯境言說，乃
心心所了別種種境界。所謂言語能顯義，了別能顯境。一切法離言說別無可得，故
名曰一切法離言說空。
云何一切法第一義拢谴罂罩潦敲磺蟹ǖ谝涣x拢谴罂照撸谝涣x離分別，
不思議拢恰⒓词亲杂X拢恰Ｋ蟹N種有漏法，皆無始妄見過患習氣，拢乾F前畢
竟皆空。從金剛道入解脫道，一剎那間大圓鏡智與第八識相應，轉為清淨菴摩羅，
則無始微細習氣悉空，是名拢谴罂铡�
云何彼彼空至汝當遠離者，此明彼彼空也。彼彼者，彼此相無之意；言彼中無
此，此中無彼也。例如牛欄中無馬，馬中亦無牛，故彼彼空，亦曰彼此空。鹿子母
之精舍，無象、馬、牛、羊耳，非無比丘，亦非無精舍，故不可說比丘及精舍亦無
。復次、亦非餘處無象、馬、牛、羊，在一切法自相，彼此皆空。彼於彼無彼者，
前彼字指一切法，中彼字指精舍，後彼字指象、馬、牛、羊，言一切法於精舍中，
無象、馬、牛、羊也，故名彼彼空。此彼彼空乃凡外麤俗之空相，故眨нh離，以顯
前六種空菩薩應當修學。可見凡夫所執之空，乃除去而無之曰空，是頑空耳。前一
至五空，乃菩薩於因中修，第六空、果上大智現前果所顯。
壬二 解無生
『大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名無生』。
眾緣所起無自體，當未生時，尚無此物，自字不能成立。乃至眾緣和合，仍唯
眾緣，不能有自也。不自、則不他，亦不共，然非不生。此中所明，但有緣而無法
，所以生即不生，除住滅想定時、即緣生是無生。小乘無生，不過入滅定耳。般若
所明無生，不取定中無生，諸緣生法當體即無生也。
壬三 離自性
『離自性即是無生，離自性剎那相續流注及異性，現一切性離自性，是故一切性
離自性』。
此從緣生無性之生無自性性，明離自性。緣起法上之生，無自性性，蓋緣起法
剎那生滅，變異無定。隨見此法即非此法，絕無定相可取，即相無自性性。取之全
唯妄計，相本無故，離相無相之成自性亦不可得，曰勝義無自性。於此三性，皆明
三無性矣，故一切性離自性。
壬四 無二
『云何無二？謂一切法，如陰熱、如長短、如黑白。大慧！一切法無二，非於涅
槃彼生死，非於生死彼涅槃；異相因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如
是』。
有為無為、有漏無漏、一切相對法，皆是二。一一法皆有即無有，一既不有，
於二何成？以相摺酁橐颍f有此法，是則無相摺嘁病Ｈ缪陨滥鶚劊葡噙‘矣
，然生死外無涅槃，涅槃外無生死，一切法皆如是觀，是名無二。
辛三 結示
『是故空、無生、無二、離自性相，應當修學』！
結示空無生等相，皆應修學。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『我常說空法，遠離於斷常，生死如幻夢，
而彼業不壞。虛空及涅槃，滅二亦如是。愚夫作妄想，諸拢x有無』。
佛法明二空智相，非凡外之計斷計常，即生死離生死，是名生即無生，離常見
。雖生死如幻、如夢而業報不壞，是無生而生，離斷見。對有為說三種無為，有為
尚不可得，離有為之無為更不可得，二俱不可得矣。故曰：愚夫妄想，執有執無，
諸拢^一切法無二，早離有無之見。
己三 別示
爾時、世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：『大慧！空、無生、無二、離自性相，普入
諸佛一切修多羅，凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其
義，而非真實在於言說。如鹿渴想，誑惑群鹿，鹿於彼相計著水性，而彼無水。如是
一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實拢窃陟堆哉f。是故當依於義，莫著
言說』。
此別示之語，亦即結上而教眨б病Ｖ^空、無生、無二、離自性相諸法，非但此
經顯示，亦為十方三世諸佛所說大乘契經通量。佛說皆隨眾生願欲，以細分別去粗
分別，以正分別斷邪分別，但假言說以顯真義。譬之陽燄，誘彼渴鹿，實無水相、
莫執為水。佛法令眾生即法遣分別，亦復如是。真實拢欠窃谘哉f，所謂以楔出楔
，以說通宗，是故當依義不依文。
戊六 如來藏心門
己一 問
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三
十二相入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是，而陰
、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡不實妄想塵勞所污。一切諸佛之所演說，云何世尊
同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世尊
！彼說有我』。
如來藏心，是破執顯性最後之一門。了達唯識現，即一切法非一切相，既無可
執之相，亦無能取之執。若執唯識，亦同法執，故以破為顯，執之破處即性之顯處
。性者、諸法真實相之謂，本來恆常普遍如是，因妄想故，致不能顯而成妄想相，
離妄想即成自性矣。所以前明正智、如如是成自性亦即如來藏自性，清淨心，依前
種種所破而顯，即顯此心。故大慧復疑問：凡諸佛修多羅均說空、無生、無二、離
自性之義性雖明，而諸修多羅中又說如來藏自性清淨，具足三十二相，即在眾生五
陰聚中；如如意珠藏垢衣內，以喻如來之藏雖為陰、界、入及根本煩惱、隨煩惱乃
至種種塵勞垢污之所纏覆，清淨德相仍然常住不變。雖現業繫苦相，而苦即法身，
以內有大價寶也。眾生不知自有，如乞人■竮辛苦，向外妄求，正如棄大海而執一
漚耳。然外道亦計於受用身資有一作者之實我，體實遍常，不生不滅，彼之實我，
豈不與佛說五陰聚中有一不滅之如來藏名異義同耶？大慧菩薩為悲愍後來眾生故，
恐發生此種學佛法而執我之外道，使起正智而離邪執，庶令如來藏教無過，所以詳
為請問。
如來藏義，可作數種解釋：一、作如來即藏釋，此持業釋。藏、有含藏統攝義
，言如來即統攝一切佛果無量功德。二、作如來之藏釋，此依主釋。謂如來所證之
清淨法界，為如來四智菩提藏，藏讀去聲，庫藏之藏。此二、前者唯在如來，後者
通於菩薩。三、作如來在覆藏中釋。如來、指佛果上一切無漏無為法，藏、指覆於
眾生有漏心中，此通於九法界。四、作眾生自性清淨心，即如來本因而耄Р匚达@釋
。謂眾生位具有佛性，�
