法界圆觉学+太虚大师-第10节
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。說法隨順眾機能令獲益，故曰巧妙。又說法令一切眾生轉惡為善，轉染為淨，皆
為趣於究竟無上菩提，不落二乘，故曰純一無雜。所有種種方便法，即皆開示令悟
入於佛知見之法，皆為顯清淨潔白之本心，出離染污以趨於佛智，故佛所說法具足
清白梵行之相。
『為求聲聞者說應四諦法，度生、老、病、死，究竟涅槃。為求辟支佛者說應十
二因緣法。為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。
本節讚生利益希有也。求聲聞乘者志在解脫，故應其求法之機，為說知苦、斷
集、證滅、修道之四諦法，令得滅度。辟支佛、指獨覺與緣覺而言。獨覺者、無師
自悟，出於無佛之世；若聞十二因緣說而修入者，名為緣覺。菩薩志在自度度他，
故應其機為說六波羅蜜。波羅蜜者，言到彼十，謂到生死之彼岸，以證於無上涅槃
而得一切種智之佛乘也。成一切種智句，亦可總結聲聞、辟支、菩薩而言，謂此三
乘拢寺劮鹫f法，究竟皆成一切種智也。
己二 顯後勝妙
追述各日月燈佛之故事，是為顯後勝妙。
『次復有佛亦名日月燈明，次復有佛亦名日月燈明，如是二萬佛皆同一字，號日
月燈明，又同一姓姓頗羅墮。彌勒當知！初佛後佛皆同一字，名日月燈明力十號具足
，所可說法初中後善。
此顯先後二萬佛同名、同姓、同說善法之勝妙。頗羅墮、譯利根，為婆羅門十
八巨姓之一。
己三 委陳別事
庚一 受用大因
辛一 示相同今
『其最後佛未出家時，有八王子：一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意
，五名增意，六名除疑意，七名響意，八名法意。是八王子威德自在，各領四天下。
是諸王子聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位亦隨出家，發大乘意，常修梵
行，皆為法師，已於千萬佛所植諸善本。
自本節至下供養恭敬尊重讚歎句止，為文殊師利委陳別事以為答也。委陳別事
分五，今一受用大因。受用大因復判為四，今第一示相同今之眾成就也。往昔諸佛
說法之相，同於今日，亦有六種成就。此八王子出家修行，為眾成就。
天台教有觀心釋之例，今用以解釋八王子出家，其義如下：佛未出家時有八王
子，即言依如來藏而生八種識也。心、意、識三名義相通，故此亦名八意。有意、
即阿賴耶識，為諸有之本故。善意、即末那識，乃善惡染淨之依故；此取其起於如
來藏者，故名為善。無量意、即第六意識，以能遍緣一切法故。寶意、即身識，增
意、即舌識，除疑意、即鼻識，響意、即身識，法意、即眼識也。八王子威德自在
領四天下，即八識心王各統領諸相應心所及所緣境之義，謂統領心所緣境之分際也
。聞父出家得無上覺，亦隨出家發大乘意者，謂八識亦轉為如來藏心之妙用，即轉
識成智也。法師之意有二：一、以法為師，二、以自所修習了解之法為眾生之師。
『是時日月燈明佛，說大乘經名無量義，教菩薩法，佛所護念。
此示相同今之時成就也。
『說是經已，即於大乘中結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼
陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾。普佛世界六
種震動。爾時、會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修
羅、迦樓羅、緊那羅、摩■羅伽、人非人、及諸小王、轉輪拢醯龋侵T大眾得未曾
有，歡喜合掌，一心觀佛。
此示相同今之威儀成就也。自身心不動以上，為依三昧威儀成就。自六種震動
以上，為依器世間威儀成就。自一心觀佛以上，為依眾生世間威儀成就。悉與今日
釋迦如來說法時同。
『爾時、如來放眉間白毫相光，照枺饺f八千佛土，靡不周遍，如今所見是諸佛
土。
此示相同今之說因成就也。
『彌勒當知！爾時會中有二十儯兴_樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土，得
未曾有，欲知此光所為因緣。
此示相同今之欲聞法成就也。
『時有菩薩名曰妙光，有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大
乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。六十小劫不起於座，時會聽者亦坐一處六
十小劫，身心不動聽佛所說，謂如食頃。是時眾中無有一人，若身若心而生懈倦。
此示相同今之答成就也。妙光、妙智之光，謂以根本無分別智證於實相，而發
生智慧之光，以德列名也。此妙光菩薩，蓋當時以菩薩而示現聲聞者。劫有大小之
別，此云小劫，或指一年、或指一若干時為一小劫也。身心不動，謂如食頃，無有
懈倦，表當時大眾樂欲聽法之找病�
辛二 唱滅異即
『日月燈明佛於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門及天、人、阿修
羅眾中而宣此言：「如來於今日中夜當入無餘涅槃」。
日月燈明佛說是經已，唱於大眾，言將滅度入於涅槃也。梵、即清淨之眾。沙
門、息心止惡之義。婆羅門、淨行之義。佛之法性身，無來無去本無生滅。惟應化
之身應眾生之機緣以為說法，迨機緣已畢，則此應化之身即示寂滅無餘，故云入無
餘涅槃。
辛三 當成佛記
『時有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：「是德藏菩薩次當作佛
，號曰淨身，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀」。
含持眾善，名曰德藏。淨身、清淨法身。多陀阿伽度、譯言如來。阿羅訶、即
阿羅漢。三藐三佛陀、即正遍知，即無上正等正覺。
辛四 現入涅槃
『佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。
庚二 攝取諸佛轉法輪因
『佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華，滿八十小劫，為人演說。
佛既滅度，妙光菩薩持經化眾，明轉法輪不斷也。持有數義，聞法了解，解而
能行，行而自證，復行化他，均謂之持。述此故事，即為佛將說此妙法之因。
庚三 善堅實如來法輪因
『日月燈明佛八子皆師妙光，妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。
八子皆師妙光，皆能堅固無上覺心，教者及受教者均為善堅實教化，即不退轉
之意。
庚四 能進入因
『是諸王子，供養無量百千萬儯鹨眩猿煞鸬馈�
謂能進入於如來法輪究竟之地。供養、兼財供養、法供養而言。
庚五 憶念因
『其最後成佛者名曰然燈，八百弟子中有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾
經而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬儯T
佛，供養恭敬，尊重讚歎。
然燈佛成佛，在釋迦牟尼佛修行圓滿之第二阿僧祇劫以前。貪著利養者，自於
經義不能通利，故被號求名。然以善根深重，得值諸佛，終亦成道。
己四 古今相即
『彌勒當知！爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。今見此
瑞與本無異，是故惟忖，今日如來當說大乘經名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念』。
即者、離即之即。自汝身是也以上，為古今之人相即。自佛所護念以上，為古
今之法相即。前釋說法時至成就節中，佛為諸菩薩說大乘經名無量義，此無量義經
亦別名妙法蓮華經。此節說大乘經名妙法蓮華，而此妙法蓮華經亦旁名無量義經。
蓋就本經方便品中所說開示悟入佛之知見觀之。則可證知佛所將說之經為妙法蓮華
經。以其所說為一乘妙法，而非說由一法所起之無量義也。
戊二 重頌
己一 頌指陳別事
庚一 頌讚揚希有
爾時、文殊師利於大乘中，欲重宣此義而說偈言：『我念過去世無量無數劫，有
佛人中尊，號日月燈明，世尊演說法，度無量眾生，無數儯兴_，令入佛智慧。
此頌時希有，佛名希有，法希有，利益希有。
庚二 頌委陳別事
辛一 頌佛在宣揚
『佛未出家時所生八王子，見大拢黾遥嚯S修梵行。
此頌眾成就。
『時佛說大乘經名無量義，於諸大眾中而為廣分別。
此頌時至成就。
佛說此經已，即於法座上，跏趺入三昧，名無量義處。天雨曼陀華，天鼓自然鳴
。諸天、龍、鬼、神，供養人中尊；一切諸佛土，即時大震動。
此頌威儀成就。
『佛放眉間光，現諸希有事，此光照枺饺f八千佛土。
此頌說因成就中之放光照境。
『示一切眾生生死業報處。有見諸佛土，以眾寶莊嚴，琉璃玻璃色，斯由佛光照
。及見諸天、人、龍、神、夜叉眾、乾闥、緊那羅，各供養其佛。又見諸如來，自然
成佛道，身色如金山，端嚴甚微妙，如淨琉璃中內現真金像。世尊在大眾敷演深法義
，一一諸佛土，聲聞眾無數。
此頌說因成就中之所見也。首二句、頌生死流轉。以下，頌三寶出現。如來、
佛寶也。法義、法寶也。聲聞、僧寶也。
『因佛光所照，悉見彼大眾：或有諸比丘，在於山林中，精進、持淨戒，猶如護
明珠。又見諸菩薩，行施、忍辱等，其數如恆沙，斯由佛光照。又見諸菩薩，深入諸
禪定，身心寂不動，以求無上道。又見諸菩薩，知法寂滅相，各於其國土，說法求佛
道。
此頌說因成就中所見之菩薩行六波羅蜜也。法寂滅相，非證根本智不能知之，
故知法寂滅相即為般若，說法求佛道即後得智也。
『爾時四部眾，見日月燈佛，現大神通力，其心皆歡喜，各各自相問：是事何因
緣？
此頌大眾欲聞法成就也。
『天人所奉尊，適從三昧起。讚妙光菩薩：「汝為世間眼！一切所歸信，能奉持
法藏；如我所說法，唯汝能證知」。世尊既讚歎，令妙光歡喜，說是法華經，滿六
十小劫不起於此座。所說上妙法，是妙光法師悉皆能受持。
此頌答成就也。天人所奉尊，即天人師，指日月燈明佛。世間、謂有情世間。
佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。煩惱能障慧眼，塵沙能障法眼，無明
能障佛眼。妙光菩薩智慧第一，故能為世間眼。受持、有境界受、自性受二義：聞
此一乘妙法領之以為境，為境界受；復因信解以證於自心，為自性受。由能受，故
能持也。
『佛說是法華，令眾歡喜已，尋即於是日，告於天人眾：「諸法實相義，已為汝
等說，我今於中夜，當入於涅槃。汝一心精進，當離於放逸，諸佛甚難值，儯贂r一
遇」。世尊諸子等，聞佛入涅槃，各各懷悲惱，佛滅一何速！
此頌唱滅異即也。諸法實相之義既已盡說，則應化已畢，故應示寂。又佛入涅
槃，亦有警眾覺悟之義，令勿恃佛久存恆自懈逸也。悲惱、非世情之悲惱，以佛為
世間之光明，一入涅槃，如晝無日，如闇無燈，眾生失導，故可悲惱也。
『拢鞣ㄖ酰参繜o量眾：「我若滅度時，汝等勿憂怖！是德藏菩薩，於無漏
實相心已得通達，其次當作佛，號曰為淨身，亦度無量眾」。
此頌當成佛記也。前既警眾生之放逸而入涅槃，此復慰眾生之悲惱而示授記。
『佛此夜滅度，如薪盡火滅。分布諸舍利，而起無量塔。比丘、比丘尼，其數如
恆沙，倍復加精進，以求無上道。
此頌現入涅槃也。以上頌受用大因已竟。
辛二 頌滅後行化
『是妙光法師，奉持佛法藏，八十小劫中，廣宣法華經。
此頌攝取諸佛轉法輪因。
『是諸八王子，妙光所開化，堅固無上道，當見無數佛。
此頌善堅實如來法輪因。
『供養諸佛已，隨順行大道，相繼得成佛，轉次而授記。
此頌能進入因。
『最後天中天，號曰然燈佛，諸仙之導師，度脫無量眾。是妙光法師，時有一弟
子，心常懷懈怠，貪著於名利，求名利無厭，多撸ё逍占遥瑮墥嗡曊b，廢忘不通利
，以是因緣故，號之為求名。亦行眾善業，得見無數佛，供養於諸佛，隨順行大道，
具六波羅蜜。今見釋師子，其後當作佛，號曰名彌勒，廣度諸眾生，其數無有量。
此頌憶念因。仙、指捨離懀＇、寂靜修行之沙門言，非指神仙道之仙。
己二 頌古今相即
『彼佛滅度後，懈怠者汝是。妙光法師者，今則我身是。我見燈明佛，本光瑞如
此，以是知今佛欲說法華經。今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。
今佛放光等於往昔，是即佛之方便，欲以顯發諸法實相難顯之義也。
丙三 勸眨牱�
『諸人今當知！合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。諸求三乘人，若有疑悔
者，佛當為除斷，令盡無有餘』。
求三乘法者，或疑、或悔，約有三種：修小乘之初心菩薩，謂佛以小乘示我，
遂自疑不能成無上菩提。修菩薩乘者，復疑大乘法為我等所獨有，非小乘人所堪。
已證小乘果者，復自歎所
