中观根本慧论文句释宝鬘论+圣龙树菩-第6节
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则不流转，离去来的作用故。若是无常，即非有自性流转，因为刹那与相续皆非有自性地流转故。若谓是有情流转，则有情亦与行蕴相同，无论常与无常皆无自性流转故。正量部问云：是常无常皆非的补特伽罗流转。答曰：彼补特伽罗（有法）应非有自性地流转，在蕴处界中以五种推求（22）不可得故。如从人的取蕴流转至天的取蕴时，是舍人的取蕴而流转耶，抑不舍流转耶？若舍取蕴而流转，则前後二者之中间应无有蕴，因为前蕴已舍後蕴尚未取故。若许前後二者之间无『中有』蕴，则彼补特伽罗应无流转，即无有有（23），则取亦无故。若不舍取蕴流转，则一补特伽罗应成人和天两种身，因为人的蕴未舍即流转为天的蕴故。
子二、破涅盘有自性问曰：有流转，因为有涅盘故。答曰：涅盘无自性，诸行寂灭是无自性，有情寂灭亦无自性故。
癸二、破缚解有自性分二：一、总破；二、别破。
子一、总破问曰：诸法有自性，因为系缚与解脱有自性故。答曰：具足生灭法的诸行非有自性地系缚及解脱，因为刹那与相续皆非有自性地系缚和解脱故。如先所说有情亦非有自性地系缚和解脱，因为刹那与相续皆非自性地系缚和解脱故。
子二、别破分二：一、破系缚有自性；二、破解脱有自性。
丑一、破系缚有自性问曰：系缚有自性，因为贪等系缚所取有自性故。答曰：在任何分位系缚皆无自性，因为有所取和无所取皆不系缚故，若在所系之先有能系缚，固可系缚，然彼非有故。其余破法同观去来品中所说已去、未去和去时等可以换为『已缚无有缚』等而破。
丑二、破解脱有自性问曰：有系缚，因为解脱有自性。答日：此执非理，何以故？由於已系缚则非有自性地解脱；未系缚则解脱亦无谛实故，若谓系缚正在解脱时是有自性，则系缚与解脱有同时的过失。
癸三、断所作唐劳无益过问曰：设若解脱无有自性，则为求解脱而修善行应成唐劳无益。答日：不成。若执涅盘实有，谓我不受後有，当证涅盘，涅盘为我所有，谁起如是执彼即於所取起莎迦耶见大谬执故。因此，；於彼流转与涅盘不应分别为胜义中有，因为诸法宝相中无涅盘可生，而流转还灭亦非胜义中有故。
观业品第十七
壬二、破缚解有自性之能立分二：一、牒诤；二、答难。
癸一、牒诤问曰：流转有自性，因为是业果的所依故。何谓业果？此中分二：一、建立善不善；二、离断常之理。
子一、建立善不善自善防护（24）、饶益於他和慈心等任随一种（有法）皆是善法，是感现世和後世悦意乐果的种子故。大仙（25）说： 『诸业是恩业和思已业气彼业差别共有多种。许彼（1）思业即是意业，彼（2）思已业许为身语业。 （3）善（4）不善语及身行动，如是名为未远离无表和远离无表，亦许为业，如是从受用所生的（5）福（6）非福业及（7）思业，彼七法即许为业。
子二、离断常之理分二：l、疑问；二、答难。
丑一、疑问 问曰：彼业直至异熟生时若仍然安住者，则当成常，设若生已无间即灭，即成减法云何生果？因为减法是无体故。
丑二、答难分二：一、由许相续离断常；二、由许不失法离断常。
寅一、由许相续离断常芽等相续从种子生，由彼相续生果，若无种子则彼相续不能生，因为从种子生相续，从相续生果，种子在果之先而有，是故非断非常；凡是心相续皆从初心生起，从彼相续而生果。此初心若无，则彼相续不生，因为从初心生相续，从相续生果。而业在果之先而有，是故非断非常。如此十白业道是成办法（26）的方便，此善法果即是受用现世和他世五妙欲故。
寅二、由许不失法离断常分二：一、破他宗所答；二、自答。
卯一、破他宗所答许相续义，极不合理，何以故？若以种芽相续之同法作为离断常之理，则过失大而且多，如从青稞种子生青稞芽，及从彼仅生青稞一样的果，则有善心、不善心和无记心亦应唯生同类，及天应唯生天等过失故。
卯二、自答分三：一、略示，二、广释，三、总结。
辰一、略示诸佛独觉声闻等所说的道理极为甚善，今当略说：作业时即生不失法如借债券，业如债务。彼不失法有三界无漏等四种差别；彼亦是无记性、非善性，因为在断善根的相续（27）中亦有故。亦非不善性者，在离欲者身中亦有故。
辰二、广释波不失法非见所断，是修所断。由於业虽坏灭，不失法不坏灭，故由不失法生起业果。问曰：由於业断（28）则不失法亦断；由於业灭（29）则不失法亦灭又有何过？答日：如此则有业坏灭所作亦失坏的过失。在结生时同界之业， 一切同分非同分的不失法唯生一种，余诸异法尽皆坏灭。而现在法（30）中有漏无漏二种业与业的不失等异法皆可生起。又果虽成熟而不失法仍然安住。彼不失法在预流向等度果即灭；及死时灭。又不失法有：有漏无漏二种差别。辰三、总结业非常，何以故？生已无间即坏灭空故；业非断，因为由不失法的能力流转生死故，业等不失法是佛所说，唯应承认。
癸二、示答分三：一、业无自性故离断常；二、破案有自性；三、引喻示业虽无自性而有作用。
子一、业无自性故离断常若许业有自性则不能离断常，何以故？若业初生乃至成熟时犹安住者即成为常，不住则成断故。业（有法）非有自性住的常，及非有自性灭的断，因为生无自性故，何以故？彼业无自性故。业（有法）不失坏，因为生无自性故。
予二、破业有自性分二：一、示能破；二、破彼之能立。
丑一、示能破分二：一、若常则有非所作过；二、有异熟无穷过。
寅一、若常则有非所作过业（有法）应是常，因为有自性故，若许是常，则成非所作，何以故？常则无所作故。若谓业非所作，则当成不作业而感果的过；又彼宗虽修梵行亦应成不住梵行的过，因为有不作的业故。又与世间所说： 「诸作瓶」等一切名言相违，因为有不作之业故。又应成无作福作罪的差别，因为有不作之业故。
寅二、有异熟无穷过彼业异熟果虽已成熟，应再再重生异熟果，因为业有自性故，何以故？若业有自性则应常住故。
丑二、破业有自性问曰：业有自性，因为业的因——烦恼有自性故。答日：诸烦恼（有法）非实有，因为它是从非理作意而生故。业非实有，因为烦恼非实有故，何以故？此业是从烦恼生故。问曰：业及烦恼有自性，因为有彼业的果——身故。答日：说身有自性不合道理，因为业与烦恼自性空故，何以故？经说业与烦恼等是身的缘故。间日：业有自性，因为有受业果者故。由无明所蔽及具足爱缠的众生即是受果者，而受者与作业者非异亦非一故。答日：作业者亦无自性，因为此业非有自性地从缘生，亦不从非缘生故。业所生果无有自陆，因为业与作业者皆热自性故，受者亦无自性，因为所受之果无自性故。
子三、引喻示业虽无自性而有作用问曰：业果若无自性则不应有作用。答日：无过。如佛由圆满神通力变化一个化人，复由化人又化作一个化人，如是作业者犹如第一化人，而彼作业者所作的事，即如第一化人所变现之化人，是故烦恼、业、身、作者和果，皆如寻香城、如阳焰、如梦故。
观我法品第十八
己三、趣入真性之轨则分五：一、正示；二、断违教之诤；三、导入真性之次第；四、真性之体相；五、示於真性定须修习。
庚一、正示分二：一、抉择见；（二）由修（31）灭除过患之次第。
辛一、抉择见问曰：业及烦恼若不是真性，那么，什么是真性。趣入真性之方法又是怎样呢？答日：内外诸法毕竟远离我及我所执即是真性，趣入真性的轨则者，谓若执我有自性，那么，我与蕴是有自性的一体耶、或是有自性的异体耶？设若蕴与我是有自性的一体，那么「我』即成有自性的生灭法；设若我与蕴等是有自性的异体，那么我（有法）蕴应无有为的相。（32）我所应无有自性，因为『我』无自性故。
辛二、由修（33）灭除过患之次第分二：一、灭除过患之次第；二、得解脱的轨则。
壬一、灭除过患之次第修我及我所无自性的瑜伽行者（有法）应无我执及我所执，因为彼现证我、我所相本来寂灭的真如故。
问曰：我、蕴应有自性，因为有断我及我所执的瑜伽行者故。答曰：谁见（34）修无我执和无我所执的瑜伽行者有自性，谁就不能见真性，因为彼无我和无我所执的瑜伽行者，亦不是有自性故。若能灭尽对内外诸法执为我及我所的萨迦耶见，则『取』亦灭，取若灭，则由业为缘所引的『生』亦灭，何以故？萨迦耶见是流转生死的根本故。
壬二、得解脱的轨则。
业及烦恼灭尽即得解脱，因为业和烦恼若能灭尽则生老死亦息灭故。
若尔，业和烦恼由何而息灭耶？答曰：由修空性即能灭除业惑，因为业和烦恼是由非理作意的分别心而生的，彼等分别由实执戏论而起，所以须修空性才能灭除实执戏论故。
庚二、断违教之诤
问曰：设若灭尽萨迦耶见即是真性，那么与经说『我自为依怙，更有谁为依，由善调伏我，智者生善趣』的话，岂不相违吗？答日：不相违，由於诸佛为令毁谤业果者离不善故假说有我；又为深信业果者趣入解脱故亦说无有主宰的我；诸佛又为殊胜所化（35）说我与无我皆无自性故。问曰：设若佛说我与无我俱无自性，然有何法可说？答日：在胜义谛中本无可说，因为在胜义中息灭心的行境故，在胜义中不生不灭的法性与涅盘相同故。
庚三、导入真性之次第
问曰：真性在胜义中虽不可言说，但在言说中请示导入真性的次第！答曰：可尔，佛先（36）说一切有情和器世间实有；次（37）说非实有而是变异的；次又说观待异生是实有，观待圣者非实有；再次说非实而变异的亦无自性，真实而不变异的亦无有自性，因此佛是随顺众生的心量而说法故。
庚四、真性之体相问曰：若尔，什么是真性的体相呢？答曰：瓶谛实空（有法）是有真性之相的具相者，非从别人言说而能现量了知；自性寂灭；非由语言戏论所能言说；现证彼真性时离诸分别…和是无异体的法性故。又因相续不断亦不常，因为依何因生起之果即与彼因非一，亦非与彼因有自性地异故。
庚五、示於真性定须修习对于彼非有自性的一、异、不断和不常的真性（有法）应需励力修习，因为诸佛—世间依估的教法是灭除老死的甘露故。又修彼非有自性的一、异、 不断和不常的真性（有法）此世虽未得涅盘，然仍须励力修习，因为由修习真性之力，此世虽未证得涅盘，在佛未出世，声闻已尽之时，独觉的智慧能够不依师教而能生起故。
观时品第十九己四、示时自性空分二：一、正示（38）；二、破时有自性的能立。
庚一、正示分二：一、总破时有自性；二、别破自他部所许。
辛一、总破时有自性问曰：诸有为法应有自性，是安立三时的所依故。答日：现在、未来若有自性，不外乎二种而有：（39）即现在与未来应在过去时有，因为现在未来有自性地观待过去故，但是，现在与未来应有自性地观待过去，因为在过去时中无有现在和未来故（40）现在与未来亦无自性，因为不观待过去则无现在未来二时故。由此正理次第之规则，亦当了知类破其余二时，即用『过去与未来，若观待现在』等句破之。由观察三时次第之理，当知对於上、中、下等和一、二、三等亦尔。
辛二、别破自他部所许别部有人问曰：时有自性，因为具足有刹那、须臾等分齐故。答日：时不能以刹那等分齐量可取，因为时非恒常安住不变故。以刹那分齐量所取的时非有，因为彼不可得见故。如此之时不能以刹那等量施设，因为量不能取故。内部诸实事师问曰：时虽不是常法，但依有为的时是有自性的。答曰：诸有为法既无自性，时云何有自性呢？因为时是依有为法而安立的，没有与有为法异体的时故。
观和合品第二十
庚二、破时有自性的能立分二：一、破时是果的俱有缘；二、破时是果的生灭因。
辛一、破时是果的俱有缘分三：一、破果从因缘和合生；二、破果唯从因生；三、破果从因缘和合再生。
壬一、破果从因缘和合生分三：�
