中观根本慧论文句释宝鬘论+圣龙树菩-第3节

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则不成去者，去舆住二种作用于一事中不同时有故。
　　癸四、破返回
　　问曰：有去，有从去返回故。答曰：去时非有自性地返回，去时无自性故。已去未去皆不返回，于彼二中无去的作用故，是故返回无自性。
　　癸五、破有住之能立
　　问曰：住有自性，因为住的反面有去故；有将要住故；有从住返回故。
　　答曰：去、将住和从住返回等（有法），不能成立住有自性，与用去有自性之因成立住和去的发足以及从去返回等犯同类过失故。
　　壬四、观作用已而破分二：一、观去者与去一异已而玻；二、观有否第二作用已而破。
　　癸一、观去者与去一异己而破
　　问曰：去者与去有自性，现见天授迈步故。答曰：不应说彼去与去者是有自性地体一，亦不应说去与去者有自性地体异。何以不应说呢？若说体一，则作者与所作应成一体，由于彼去即成去者故；若是体异，应成无去者的去，与无去的去者，于是可许去与去者是有自性地体异故。去、去者（有法），应无自性，彼等有自性体一和有自性体异皆非有故。
　　癸二、观有否第二作用已而破
　　问曰：无有前过，既由安立去者的作用，而安立去故。答曰：彼能安立去者之去，不能使去者去，因某天授欲往何处去，在起去的作用之前尚非去者故。彼去法除显示去者外，不能使去者去，因为一个去者不应有两个去法故。
　　辛二、总破所作及所作者中有作用
　　去者（有法），非有自性地去，三时中不能有自性的去故。不去者（有法），亦不去，何以故？三时中不能去故。亦是去者亦是不去者亦不于三时中去，无有是事故。
　　庚二、略结
　　去、去者和所去之处（有法丫皆非有自性，观察时不可得故。
　　观根品第三
　　戊二、广释二无我分五：一、别释法无我及补特伽罗无我；二、法自性空；三、通达真实之理；四、时自性空；五、三有相续自性空。
　　己一、别释法无我及补特伽罗无我分二：一、释法无我；二、释补特伽罗无我。
　　庚一、释法无我分二：一、破蕴处界三法上有我；二、破有我之能立。
　　辛一、破蕴处界三法上有我分三：一、破处上法我；二、破蕴上法我；
　　三、破界上法我。
　　壬一、破处上法我分二：一、牒诤；二、示答。
　　癸一、牒诤
　　问曰：去等虽无自性，但眼等是有自性，对法经云：能见、能闻、能嗅、能尝、能触和能了别等为六根；彼等所行即说为所见等六境故。
　　癸二、示答分二：一、破见的三法；二、由如是理类推余法。
　　子初分二：一、破能见者；二、破所见的事及见的作用。
　　丑初分二：一、破眼是见者；二、破我或识是见者。
　　寅一、破眼是见者
　　彼见色的眼（有法），不能自见，自对于自无能所故。又见色的眼（有法），非有自性地见他，因为不能自见故。问曰：虽不见自但能见他，譬如火虽不自烧但能烧他。答曰：汝的火喻不能成立见有自性，即用破已去、未去、去时中去有自性之理答破见等有自性之喻故。又眼根（有法），非有自性地见，因为见自见他无有少许是有自性地见故。眼根（有法），见色说为有自性地见，极不应理，因为是非有自性地能见故。若眼是能见的话，那么眼是见的自体呢？或非见的自体呢？若如第一，则彼是见之自体的眼（有法），即非有自性地见，没有两个见的作用故。若如第二，则非见之自体的眼（有法），即不能见，因为离见的作用故。
　　寅二、破我或识是见者
　　问曰：眼根非见者，我或识是见者。答曰：我或识（有法），不是有自性的见者，成立见无自性之理，当知亦释见者无自性故。又见者（有法），由不离见，知汝非有自性，成立见者与否，非有自性地观待见故。见者（有法），离见非有汝，⑽汝须观待见而有故。
　　丑二、破所见的事及见的作用
　　问曰：虽无见者，但所见与见是有的。答曰：所见与见应无自性，因为见者无自性故。问曰：所见与见有自性，如云：依父母生子，而说依眼及色生识。答曰：此非《中论》本文⑾，识等四法非有自性，所见与见无自性故。若许识等四法无自性，则取等亦无自性。
　　子二、由如是理类推余法
　　问曰：见虽无自性，但闻等有自性。答曰：闻、嗅、尝、触、思量，以及闻者和所闻等（有法），皆无自性，由成立见无自性之理，当知亦说耳等无自性故。
　　观蕴品第四
　　壬二、破蕴上有法我分三：　　一、破色蕴有自性；二、由彼正理类知余
　　法：三、辩论和讲解时答问者之规则。
　　癸初分二：一、破异体因果；二、破因中有果无果及因果相似与不相
　　似。
　　子一、破异体因果
　　问曰：虽破根等，但蕴是有自性，未破故。答曰：除果色的因四大种外，果色非有自性，若除果色的因而果色有自性，则果色应成无因，但任何时处皆非有无因的色境故。不但果色无自性，即果色的因亦无自性，因为若离果色有色因者，色因则成无果因，但无果的因终非有故。
　　子二、破因中有果无果及因果相似
　　四大种中有果色耶？抑无果色耶？若如第一谓有果色，则四大种（有法），应不能为色果因，因为四大种已有果色故。若如第二谓无果色，则四大种（有法），亦非有自性地为色的因，因为四大种中无有果色故。问曰：色因虽然没有，但果色是有。答曰：眼根（有法），不能为果色，无因故。在破无因生时曾两次说：“唯不应、不应”（有法），是有意义，为令了知无因生果之见最下劣故。又于有对无对等色皆不应分别⑿，因为色无自性故。果色（有法），与色因四大种非有自性地相似，因为果色与四大种的相不同故。果色（有法），与色因四大种亦非不相似，由于果色是四大种的果色故。
　　癸二、由彼正理类知余法
　　受、想、行、识等诸有为法（有法）亦无自性，由成立色无自性故；
　　受等诸法与色相同故。
　　癸三、辩论和讲解时答问者之规则
　　中观师在论辩中立：【由自性空故色无自性一之时，诸实事师设若答以“色有自性，因为受有自性故”等语，皆非正答，因为能立与所立相同故。又讲空性时，若有弟子出过云：　　“色有自性，因为受有自性故气彼诸诤论皆非真能出过，由于能立与所立相同故。
　　观界品第五
　　壬三、破界上有法我分三：　　一、破空界有自性；二、由彼正理类知余
　　法；三、呵责有无边见。
　　癸初分三：一、破空界上的能相所相；二、破有体无体；三、总结。
　　子一、破空界上的能相所相
　　问曰：界有自性，因为佛告大王，当知此士夫补特伽罗是六界所成故。
　　答曰：经中虽先说地界，而此论中先破空界有自性者，因为世间共许虚空为空，不许余界为空，为了由世间共许之理，成立不共许的义，故云“先说虚空相＇。无质碍非有自性地为虚空相，因为在虚空相的能相——无质碍之前，无有少许虚空故。设若在能相——无质碍之前有虚空，那么虚空则成无能相。其实不尔，因为于任何时处皆没有无能相的所相法故。能相无质碍非有自性地于何处转，因为在无能相之前所相的法非有故。无能相处，能相不转，没有无能相的所相故。有能相处，能相亦非有自性地转，彼中不复须要能相转故。除有能相与无能相外，更无别处有能相转，无有是事故。所相非有自性，因为能相转无自性故。能相亦非有自性，因为所相无自性故。昕相应非有自性，能相转无自性故。若许所相无自性，则能相——无质碍亦非有自性。
　　子二、破有体无体
　　毗婆沙师说云：空界是有体。答曰：空界（有法），非有自陆地为有体，因为能相与所相皆无自性故。此理决定，离能相所相的有体法并非有故。经部云：空界为无体法是有自性。答曰：空界（有法）为无体法非有自性，因为有体法无自性故。问曰：有体与无体皆有自性，因为有了知有体无体之补特伽罗故。答曰：了知有体无体的补特伽罗（有法），本无自性，有体、无体和亦有体亦无体皆无自性故。云何亦有体亦无体是无自性？有体与无体二法不共有故。　　　　
　　子三、总结
　　空界（有法），彼为有体、无体、所相和能相皆无自性，彼等诸义前已破故。
　　癸二、由彼正理类知余法
　　其余五界（有法），亦无自性，与成立空界无自性之理相同故。
　　癸三、呵责有无边见
　　诸邪见劣慧（有法），暂时不能现见所应见的息灭戏论及涅盘，由见诸法为有自性及断灭无故。
　　观贪贪者品第六
　　辛二、破有我之能立⒀分三：一、破能依杂染；二、破生住灭三相；
　　三、破业因与作者。
　　壬初分三：一、破贪与贪者有自性；二、总结；三、由此正理类知余法。
　　癸初分二：一、破前后生；二、破同时生。
　　子一、破前后生　　　　
　　问曰：蕴处界有自性，因有能依杂染故。答曰：若贪有自性不越二种轨则而有，即先有贪者后有贪，或后有贪者先有贪。若如第一，先有贪者后有贪，则因先有贪者而无贪，因为若在贪之先，有无贪的贪者，即应依彼贪者而有贪，如此应成先有贪者后有贪。但是，无有离开贪的贪者故。若如第二，后有贪者先有贪，则无贪者云何有贪？以无所依，则能依非有故。问曰：贪者有自性，未破故。答曰：贪者亦无自性，贪者之先有贪或者无贪皆与破贪之先有贪者或无贪者的理相同故。
　　子二、破同时生
　　问曰：贪与贪者同时俱有。答曰：贪与贪者有自性地同时生起不应道理，因为若是有自性的同时生起，则贪与贪者彼此互不相待故。又贪与贪者是有自性的一体呢？或异体呢？若如第一体性是一，即无同时俱有，何以故？彼与彼自己非同时俱有故。若是有自性的异体，亦不应为同时俱有。若谓虽只一个亦是同时俱有，那么无体的一头黄牛亦应成同时俱有。又若谓虽是有自性的异体而是同时俱有，则无体各别而住的黄牛亦应成同时俱有。若谓有自性的异体上亦有同时俱有，那么贪与贪者（有法），非有自性的同时俱有，因为若是有自性的体异，固是同时俱有，但是，非有自性的体异故。若谓贪与贪者是有自性的体异，那么贪与贪者（有法），何故分别说为同时俱有？如是分别不应道理故。间曰：单独之异，则不能成立由此贪者贪此所贪之境，为了欲成此义而许同时俱有。答曰：那么，为了成立同时俱有，又必须许自性体异，因为单独一个，不能成立由此贪者贪着所贪之境故。又贪

　　⑴　　此是＇前陈＇。
　　⑵　　此是＇后陈＇。
　　　⑶　此是＇因＇。
　　⑷　　自：如芽。
　　⑸　　缘：如种。
　　⑹　　此处，在＇有＇后略去＇如芽＇二字。
　　⑺　　汝：增上缘。
　　⑻　　所知：一切法。
　　⑼　　余二：非去者与第三者。
　　⑽　　汝：见者。
　　⑾　　藏译（中论本颂·观根品》中此处有“如说依父母，而生彼儿子，依眼根及色，生识亦如是”　
　一颂，宗喀巴大师所著的（中论疏）中说：＇其余三种印度释论中皆无此颂，……当是翻译时所依之版本有误＇。因此僧成大师说该颂非（中论）本文。又，汉译本中亦无此颂。
　　⑿分别：执有自性。
　　⒀　　能立：因。与贪者（有法），不是有自性地同时俱有之法，因为有自性的异体之法本来无故。贪与贪者（有法），若是有自性的异体之法，即不应许为同时俱有之法，因为有自性的异体之法，本来无故。　　　　
　　癸二、总结由此观之，贪与贪者等（有法），无有自性，因为同时俱有与非同时俱有皆无自性故。
　　癸三、由此正理类知余法一切诸法（有法）无有自性，同时俱有与非同时俱有皆无自性故，如贪及贪者等。
　　观生住灭品第七
　　壬二、破生住灭三相有自性分三：一、破有为有自性；二、由此正理破无为有自性；三、断违教之诤。
　　癸一、破有为有自性分二：一、破总相；二、破别相。
　　子一、破总相分二：一、总破：二、别破丑一、总破分三：　　一、观察是否有为已而破：二、观个别与聚合已而破；三、观有无余相已而破。
　　寅一、观察是否有为已而破问曰：蕴处界有为法有自性，有生住灭有为相故。答日：彼生（有法），亦应具有生等三相，是有为故。若谓生是无为，则彼生（有法），应�