中观宝鬘论颂显明要义释-第6节

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　　　　大王！今为你抉择补特伽罗与六界，一切皆是无我，是有因由的，因为「一切法无我」
一语，是诸佛所说故。又由于诸有体法无自性故，由此理由，说无体法亦无自性。如来对于
身、语、意的所治品能作究竟教诲，是故佛陀尽遮我与无我有自性故名能仁，是有因由的。
由于执我与无我有自性的见，是颠倒故；彼见应是颠倒，因为如前所说，我与无我实有，皆
不可得故。　　
　　（壬）二　有体与无体法无自性分二：一、正说；二、佛不授记四边之理由。
　　（癸）一　正说
　　　颂曰：佛说见闻等，非实亦非虚，
　　　　　　　　　　违品亦非有，故彼二非实。
　　　　　　如是胜义中，世间离实妄，
　　　　　　因此佛不许，有无是实有。
　　佛说见闻等六境，非是实有，亦非虚妄成完全无，是有理由的，因为彼二法的确非是实
有故。问曰：已破谛实，当成毕竟无，或者无法是有自性，因为谛实有与谛实无是敌体相违
故。答曰：切实论之，有无二者都不是有自性，因为有体法若有自性则其违品之无体法固须
有自性，但是有体法无有自性故，因此说有说无，佛都不许它是实有，是有理由的，因为若
以前面所说的如是正理，即在胜义中此世间远离谛实和虚妄有自性故。
　　（癸）二　佛不授记四边之理由
　　　颂曰：如是一切法，全非自性有，
　　　　　　佛不记有边，无边及二俱。
　　　佛一切智对我与世间都不授记为有边、无边、亦有边亦无边和非有边非无边，是有理由
的，因为我与世间于一切时处，完全非有自性故。
　　（壬）三　断佛不授记生死有后际不合理的诤分二：一、牒诤；二、答难。
　　（癸）一　牒诤
　　　颂曰：无量佛过去，未来及现住，
　　　　　　度生俱胝数，密意住三世。
　　　　　　尽故住三世，非是增长因，
　　　　　　佛如何不记，彼前际有边。
　　　问曰：佛不授记生死有后际，是不合理的，因为无量诸佛业已过去的，如是未来将来的，
以及现在住世的每一尊佛，都是度无量俱胝数众生，令众生得解脱，因此，诸佛密意是为有
情得涅槃故而住三世，并且令诸有情得涅槃。由于没有先无而新生的有情，有情是没有增长
的。有情只有渐趋灭尽故，所以诸佛住于三世，非是有情界增长的因，因此，佛一切智如何
不授记有情有前际和后际的边耶？应当授记，因为过去许多众生已经灭尽，完全无有增长故。　
　　（癸）二　答难分三：一、生死中生灭无自性喻；二、来去无自性喻；三、只是唯名假立。
　　（子）一　生死中生灭无自性喻分二：一、对非法器秘密说为甚深；二、正说。
　　（丑）一　对非法器秘密说为甚深
　　　颂曰：于异生秘密，即彼甚深法，
　　　　　　世间如幻化，是佛教甘露。
　　　对于执著诸法实有毁谤真实性的非法器众生，问有无边等十四句时，不应授记。因为于
非法器异生前秘密，即彼是名甚深法。问曰：什么是甚深法耶？答曰：世间一切显现皆无自
性，犹如幻化，这是佛教的心要甘露，而被实执魔力系缚的众生所计则不如是。
　　（丑）二　正说
　　　颂曰：犹如幻化象，虽现似生灭，
　　　　　　然在事实上，无生亦无灭。
　　　　　　此如幻世间，虽现似生灭，
　　　　　　然于胜义中，生灭皆非有。
　　　　犹如幻化的象马，虽然现似生灭，但是在事实上则无有生，亦无有灭。如是诸现似实有，
而实有空犹如幻化的世间，虽现似生灭，然于胜义中一切生灭体性尽皆非有。此亦譬如观幻
术游戏者，由于被药坏其眼根，则对于幻化的象马等，执为真实象马，诸未通达真实性的异
生，执一切法实有自性，全不思惟是自性空。又如幻师自己虽然也见幻化的象马，但他了知
非是实有，如是通达真实性的异生和圣者后得智时，亦见诸法有自性，但知自性本空。七地
以下的圣者，虽然通达实有空，然仍有实执现行，但得八地以后，则此实执现行亦没有了。
又诸未被幻化的物和咒水坏其眼根的补特伽罗前，则幻化的象马亦不见了。如是当知在有学
圣者根本智前，则一切有为的世俗显现尽皆寂灭了。
　　（子）二　来去无自性喻
　　颂曰：譬如幻化象，无来亦无去，
　　　　　唯心愚痴尔，实则无所住。
　　　　　世间如幻化，无来亦无去，
　　　　　唯心愚痴尔，实则无所住。
　　譬如幻化的象马，虽然无所从来，亦无所去，而人执象马实有来去者，唯是由咒等蔽覆
其心愚痴无知尔。世间亦然，所以应当了知，实则全无所住。
　　（子）三　只是唯名假立
　　颂曰：超越三世体，唯名言安立，
　　　　　诸法有或无，世间非实有。
　　诸先有或者先无的世间法，皆非实有，如前面所说的正理——唯有名言假安立，而无实
体，因为诸法是超越三世生灭的体性故。
　　（辛）三　是故佛不记四边
　　颂曰：佛即由此因，于有边无边，
　　　　　二俱四句中，不授记非余。
　　佛即由此超越四边的因由，不授记有四边，并非另有别的理由故而不授记，所以对于世
间有边、无边、亦有边亦无边和非有边非无边的四句中不作授记。由于若授记有边，则与顺
世派所许的「此生尽后再无后世」之义相同；若授记无边，则与数论师所许的「即以此世之
体而往后世」的见解相同；若授记亦有边亦无边，则与　有些裸形外道所许的「分位有边，
体性无边」的见解相同；若授记非有边非无边，即同于犊子部中有些所许的「独立的补特伽
罗我，在任何时中都不可言说」的见解相同。
　　（庚）二　示甚深义难通达之理趣分三：一、示甚深义难通达之因由；二、示能仁对于
非法器不说甚深义的因由；三、释彼因由。
　　（辛）一　示甚深义难通达之因由
　　颂曰：此身不净相，粗及现量境，
　　　　　恒常显现者，心中尚不住。
　　　　　况正法无住，极细难通达，
　　　　　甚深非现量，心岂能易入。
　　非法器的众生，实难通达甚深法义。由于决定善处的正法，非是实执所缘之住处，难得
通达故，名曰极细。异生只是依比量因通达，非是现量，故为甚深之法，心又岂能容易地悟
入耶？且以此身不净来说，常流不净，其相是有色故名粗，是以现量所行境故容易通达；恒
常显现不净者，其心中尚且不能安住此不净相故。如果粗相尚且不能通达，而极细的甚深法
义岂容易通达呵！如善知识博朵瓦的语录云：「如见人的尸体变坏青瘀，尚且无动于衷，而
说空性容易了解者，这只是粗心，或者妄语而已。」
　　（辛）二　示能仁对于非法器不说甚深义的因由
　　颂曰：此法甚深故，众生难悟解，
　　　　　故佛成道时，默然不说法。
　　如云：「我得甚深离戏论，光明甘露无为法，于谁开演不能了，是故默然住林间」。是
故释迦佛成道时，在某些众生前，示现四十九天默然不说法，其原因是佛了知此离一切戏论
边的法甚深故，所化众生难得悟解。
　　（辛）三　释彼因由分三：一、明倒执甚深法的过失；二、示善持甚深法的利益和不善
持的过失的譬喻；三、教示对通达甚深法要极慎重。
　　（壬）一　明倒执甚深法的过失
　　颂曰：若倒知此法，能损诸无智，
　　　　　由如是无见，沉没不净坑。
　　　　　若邪执此义，愚起智者慢，
　　　　　诽谤具粗犷，倒首堕无间。
　　问曰：甚深法若容易通达，何须宣说，即由于难得通达故，所以应当数数宣说。答曰：
对于不具悟解空性的种姓，不应宣说，否则对不具种姓的愚夫及起智者我慢的众生有衰损的
过失故。诸无智者获衰损的理由是：若对无智者说空性，他就会执为完全无有的意思，因为
若颠倒了知此法义，即损坏诸无智愚夫的增上生和决定善二法，由以如是无见为增上，当沉
没恶趣不净坑中，所以对此处应当慎重。起智者我慢获衰损的理由是：若执全无所有，或闻
说自性空，便执如是空性非如实的，是毁谤业果的见。此种倒执空义和执不了义为了义的愚
夫，而起智者的我慢。由于诽谤空性，其心具有粗犷性。谁有此过，则将颠倒头首下堕无间
狱。是故空性的胜解纵然难得生起，亦当弃舍恶见，不应诽谤。
　　（壬）二　示善持甚深法的利益和不善持的过失的譬喻
　　　颂曰：若不善饮食，致招诸衰损，
　　　　　善食获长寿，无病力安乐。
　　　　　如是倒执者，亦当获衰损，
　　　　　善知得安乐，及无上菩提。
　　譬如由对饮食不知量，及不应食而食，则有招致死亡的衰损等过失；若是知量受食及食
应食的妙馔，则能获长寿、无病、气力增长和身心安乐。如是若倒执空性者，由此亦当获得
衰损；若能通达空即缘起义，正由于善知通达空性，就特别能重视业果，即当获得增上生的
安乐和无上菩提。
　　（壬）三　教示对通达甚深法要极慎重
　　颂曰：是故应弃舍，毁谤和无见，
　　　　　为成诸义利，殷重求正知。
　　如是教授云：由于倒执空性的过失甚大，若善了知空性，则有大利益，是故应当弃舍毁
谤空性和无见，殷重勤求正智。须如是修学者，是为成办众生一切义利故。
　　（己）二　释增上生的因果分二：一、所为；二、正义。
　　（庚）一　所为分二：一、教示由未通达空性则流转生死；二、教示直至未通达空性时
应勤修增上生。
　　（辛）一　教示由未通达空性则流转生死
　　　颂曰：若不知此法，即随我执转，
　　　　　而集善恶业，致感苦乐趣。
　　　若不遍知此空性法，彼补特伽罗即随执实有自性的我执而转，从而积集善不善业，由此
即招感苦乐趣。
　　（辛）二　教示直至未通达空性时应勤修增上生
　　　颂曰：何时若未知，遣除我执法；
　　　　　　　　　尔时应殷重，修施戒忍法。
　　　教诫云：由我执增上为缘，则流转生死，是故若何时未了知遣除我执的法，尔时则应当
殷重修习以施、戒和忍所摄的增上生十六法。
　　（庚）二　正义分三：一、修增上生的因；二、断恶趣因；三、略示弃舍非法已而修正
法义。
　　（辛）一　修增上生的因分二：一、示学修总的增上生因；二、学修殊胜增上生因。
　　（壬）一　示学修总的增上生因分三：一、学修具五种胜利的因；二、总的学修正规；
三、断除邪规。
　　（癸）一　学修具五种胜利的因
　　颂曰：业前思善法，中后亦具法，
　　　　　　　　如此行国王，现后世无损。
　　　　　　　　由法获称乐，现及死无怖，
　　　　　　　　后世乐增长，故应常依法。
　　教授云：在起身语意业之前，思惟善法，中间具足善法，最后亦具足善法，如此修行的
国王，现世和后世当无损害。由修善法，此世得善名称；由不造恶业，则无忧悔，故意安乐；
由于不为非人之所损害，故现世无有怖畏；死时亦无堕恶趣之怖畏；后世善趣安乐不断增长。
由有这五种利益，是故应当恒常依止善法。
　　（癸）二　总的学修正规
　　颂曰：法是正规律，由法世间喜；
　　　　　　　　世间喜乐故，现后无欺诳。
　　增上生法亦是国王的正规律，因为由善法摄受世间，世间人即生欢喜；由世间喜乐故，
即对自己、他人、现世和后世，都无欺诳、损害，所以应当依止正规律而治世间。
　　（癸）三　断除邪规分三：一、不应依邪规论典；二、应呵斥邪规；三、依殊胜法规。
　　（子）一　不应依邪规论典　
　　颂曰：若非法定律，世间即憎恶；
　　　　　　　　由世憎恶故，现后不安乐。
　　若由国王制定的恶规章法律和宣说损害他人的非法，是名非法恶律，由此非法恶律，即
使世间人憎恶；由世间人憎恶故，则现世和后世都不安乐，所以应当舍弃恶法律。
　　（子）二　应呵斥邪规
　　颂曰：无义恶趣道，欺他生剧苦，
　　　　　　　　此等错乱慧，岂是义利明。
　　　　　　　　若唯欺诳他，如何具正义？
　　　　　　　由此百千生，唯成自欺尔。
　　由于随顺无有能成办众生义利的恶规明论而行，只有开辟恶趣之道而已，这种唯是欺诳
他人，引生恶趣剧烈痛苦的错乱颠倒的智慧，岂是为众生作有义利的明论典籍？只能对众生
起一些颠倒损害的作用故。随顺恶规而行的王法，唯独是欺诳他人而已，如何具足真正为众
生的义利？绝对不