中观宝鬘论颂显明要义释-第2节

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总的说来，若是善于了知三士道的次第，并能如理受持，即名为具信和具慧者。
　　（己）二　正释论文分二：一、释增上生的因果；二、释决定善的因果。
　　（庚）一　释增上生的因果分二：一、广释；二、略义。
　　（辛）一　广释分三：一、释增上生法；二、如何受持的轨则；三、受持的果。
　　（壬）一　释增上生法分四：一、释增上生十六法；二、示离此正教法外别宗无如是善
法；三、倒行彼法的果；四、别释善不善因果。
　　（癸）一　释增上生十六法分三：一、应遮止的十三法；二、应行持的三法；三、略义。
　　（子）一　应遮止的十三法分二：一、遮止十不善业；二、遮止其他过失。
　　（丑）一　遮止十不善业
　　颂曰：不杀不盗取，不邪淫妄言，
　　　　　离间粗恶语，绮语正防止。
　　　　　远离贪欲心，瞋恚及邪见，
　　　　　此十白业道，翻此为黑业。
　　　　不杀生命，不盗取他人的财物，不邪淫三法，是遮止身业不善。虚诳不实的话，名为妄
言；使他人不和的语，名离间语；使他人厌恶的语言，名粗恶语；没有意义，信口而说名绮
语；于此四法正防止者，即遮止不善语业道。远离企图他人财物属为己有的贪欲心，远离损
害他人的瞋恚心，和远离拨无因果的邪见，此三是遮止不善意业道。此即是十白业道，翻此
是为黑业。于此十白业道的事、意乐、加行和究竟等建立，以及广修十善业道的轨则，当知
在至尊贤慧名称大师（宗喀巴）所著中详解，故不烦叙。
　　（丑）二　遮止其他过失
　　颂曰：不饮酒净命，无害意。
　　　　问曰：所谓法者仅此而已耶？答曰：酒能使人身心迷乱，不能自主，所以要不饮酒。又
要远离在家人的斗秤欺诈等事，远离出家人的五邪命，而具足清净正命。远离身语恶计及刀
杖砍击等损害事，而具足无害意。此三是应遮止法。五邪命，第一诡诈，即是以希求财物为
等起心（出发点），意欲使人承事和恭敬自己，为了满足自己的要求，而诈现寂静威仪。第
二虚谈，即是欲得财物为等起心，便言：我从远道来至汝处和我住在此处都是为汝的利益，
汝如同我的父母，应当布施我，我亦施汝。如是名为谄媚面誉之语。第三侧面乞求，即是为
了求得财物表示愿意为他作事，便说：汝的钵真好，我也很想有这样的钵，只是施者难得。
如是名为贪恋财物而作侧面乞求之语。第四方便研求，即是由贪爱财物之心，而对人言：汝
的父母也行布施，应布施谁？汝家中而有阿罗汉住，在共同谈论，则汝定有财富。如是等语，
即欲使人思惟，此是阿罗汉我应布施供养。第五以利求利，如说：有些国王以钵布施我，我
都未受，此钵是某某王布施我的。说如是语，是欲令他人想道：此人是殊胜布施的境。
　　（子）二　应行持的三法
　　颂曰：敬施，供应供修慈。
　　　　对于受施者应亲手奉与，名为恭敬施。供养邬波驮耶和其他殊胜有德者，名为供应供。
举修慈心为例，谓修四无量心，即是应行持的善法。敬施中亦有财施、法施和无畏施。
　　（子）三　略义
　　　颂曰：略说法如是。
　　　　略说增上生的因法，有如是十六种。
　　（癸）二　示离此教法外别宗无如是善法分三：一、由入歧途损害自他；二、示入歧途
的补特伽罗；三、明入歧途的过失。
　　（子）一　由入歧途损害自他
　　颂曰：若唯苦逼身，决不生善法，
　　　　　未除损恼他，益他亦非有。
　　　　问曰：由修苦行而损害身躯，岂不也是道吗？答曰：若唯由断食和以五火炙身等，苦恼
逼迫其身，不但不能得解脱，并且决定不能生起得增上生的善法；由于未除损恼他的恶法，
而饶益他的善法亦非有，自己只有往恶趣的因故。
　　　（子）二　示入歧途的补特伽罗
　　颂曰：施戒忍光明，正法大坦途，
　　　　　若弃习苦行，如牛行险道。　
　　　　施戒忍光明者，施有三种，戒以远离身口七支过失为相，及三种忍等，皆是正法大坦途。
若谁弃舍此三而习损害身躯的苦行，即会趣入恶趣险道等，亦能使他随往。例如牛行险道，
亦能引导其他畜类随它而行，自他俱损。此处所说施戒忍三法，即摄尽前说十六种法。
　　（子）三　明入歧途的过失
　　颂曰：趣生死旷野，剧苦众生树，
　　　　　烦恼蛇缠身，长远于中行。
　　　　诸外道诽谤正法善道，趣入险道，犹如兽类误入旷野草木稠林等难行险道。生死旷野，
即是为地狱、饿鬼等无边剧烈痛苦之所充满，而堕萨迦耶见等恶见稠林。彼诸不具思惟正法
善道心的众生犹如树木，被贪欲等烦恼毒蛇缠缚其身，长远于生死中行，受诸剧烈痛苦。所
以诸欲自己得善利乐者，应当依止善知识，如教而修，特别是不应耽著假名真道的邪道，最
为扼要。
　　（癸）三　倒行彼法的果分三：一、不善业感寿命短促等等流果；二、感恶趣异熟果；
三、善业招感与彼相反的果。
　　（子）一　不善业感寿命短促等等流果
　　颂曰：杀生寿短促，害他损恼多，
　　　　　偷盗乏资财，邪淫多怨敌。
　　　　　妄言招诽谤，两舌亲乖离，
　　　　　粗语闻恶声，绮语言失信。
　　　　　贪欲摧所求，瞋恚多恐怖，
　　　　　邪见生恶执，饮酒心狂乱。
　　　　　不施感贫穷，邪命逢欺诳，
　　　　　骄生卑种族，嫉故少威德。
　　　　　由忿形貌丑，不问智者愚。
　　　　如经说：由杀生业使他生中感寿命短促等等流果；由以刀杖等损害他生命，于后世中损
恼众多，而伤其身；由偷盗业而感贫穷缺乏资财，纵有财物亦不稳固，或不能自主等；由邪
淫业感自妻室不能自主，而且多遭怨敌；由妄言多招诽谤；由两舌与自亲友乖离；由粗恶语
闻鄙恶声等不和雅音；由绮语使自语言失信，及感语言不可信任和无定解的邪说辩才；由贪
欲心摧毁自己一切所求之事，皆不遂意；由瞋恚心而多恐怖；由邪见令后世生恶执和多谄诳
等事。诸上师说：等流有二种，即受等流和作等流。寿命短促即受等流，后世多起杀心即作
等流。增上果是外境成熟，若欲广知当阅（即宗喀巴大师所著）。由饮酒使自心狂乱，及识不正常；由不恭敬施、不布施及不与取，故感贫穷，是
显不布施的果，不与取的果前已说。由邪命逢欺诳；由骄慢而生卑种族；由于嫉妒他人的财
富等盛事而心中忿恼故，感自己少威德；由忿怒感颜色不美等形貌丑恶；又由忿怒不请问了
知善恶取舍的智者，故感不知取舍愚痴无智。
　　（子）二　感恶趣异熟果
　　　　颂曰：此果在人道，先当往恶趣。
　　　　问曰：彼不善果唯是等流耶？答曰：不是，因为由此等不善业所感的果在人道，而异熟
果先当往地狱、饿鬼和畜生所摄的恶趣。如云：「十不善业道，以上品积集多作为
捺洛迦因，由中品故为傍生因，以软品故为鬼界因。」经意是说，饿鬼较畜生识别敏感，易
得解脱，故说小罪感饿鬼趣。
　　（子）三　善业招感与彼相反的果
　　　　颂曰：诸不善异熟，如前所宣说；
　　　　　一切善业报，翻彼而生起。
　　　　彼诸不善异熟，如前已宣说；至于一切善业道的异熟果报，则翻彼不善果而生起。当知
等流和增上果，亦是翻彼而生。总的说来，即由业决定、业增长、未作业不遇和已作业不失
四种所摄。对此等理，应当思惟。
　　（癸）四　别释善不善因果
　　颂曰：贪瞋痴及彼，所生业不善；
　　　　　无贪瞋痴等，所生业是善。
　　　　　不善感诸苦，恶趣亦如是；
　　　　　由善感乐趣，诸生中安乐。
　　　　贪瞋痴及由彼所生的身语业，皆是不善。前句中的「及」字，是说不但贪瞋痴三毒其体
是不善，即由彼所生的业亦是不善所摄。无贪无瞋无痴的根本善，不但其体性是善法，即由
彼所生的身语业当知亦是善法。从不善业所感乐趣和恶趣诸苦，以及一切恶趣异熟果亦如是；
由善业所感的异熟果，总即一切皆是乐趣，别则得赡部洲等的安乐，或累生中得安乐，故名
诸生中安乐。由此应当善于思惟业果，以遮止恶趣因，及勤修乐趣因为要。
　　（壬）二　如何受持的轨则
　　颂曰：当从身语意，遮诸不善法，
　　　　　应常修善行，故说此三法。
　　　　如是善思惟业果后，应当从身语意遮止诸不善法，并应恒常修习善行。若已了知如前所
说应遮止和应修行的十六法，则应从应遮止诸法的等起而作防护，是故说此身语意三门的三
法。
　　（壬）三　受持的果
　　颂曰：由此法解脱，地狱鬼傍生，
　　　　　且能得人天，王位圆满乐，
　　　　　定无量无色，感梵天等乐。
　　　　由前所说此法不但能解脱地狱、饿鬼、傍生的苦，而且能得欲界人天圆满安乐，在人中
得转轮王位等王种，资财富饶圆满安乐。不仅如此，若修四静虑、四无量和四无色定，还能
感梵天等乐。或者修此十六法可得静虑等果体。
　　（辛）二　略义
　　　　颂曰：略说增上生，因果法如是。
　　　　如前所说应遮止的十三法已遮止，而应修的三法已修，故略说增上生的十六因法及彼果
法如是而已。
　　（庚）二　释决定善的因果分二：一、经中所说的轨则；二、教诫王亦应于彼深义修学。
　　（辛）一　经中所说的轨则分三：一、略示佛说的轨则；二、广释经义；三、略义。
　　（壬）一　略示佛说的轨则分三：一、明如何说；二、示智愚对甚深义生不生怖畏的差
别；三、佛说此怖畏亦从我执生。
　　（癸）一　明如何说
　　颂曰：诸决定善法，细深智者见，
　　　　　离闻诸异生，生怖是佛说。
　　　　诸决定善法，是由通达无我慧所缘的境，即补特伽罗无我和法无我等，其他凡夫和名言
识是难通达的，故名微细；异生难测其底，故名甚深；所以唯有智者能见，离闻慧的诸异生，
闻此甚深空性则生怖畏，这是佛说。若谁能通达缘起甚深真实性，即得解脱，是名决定善法。
　　（癸）二　示智愚对甚深义生不生怖畏的差别
　　颂曰：我无当非有，我所现未无，
　　　　　凡夫闻此畏，智者怖永尽。
　　　　问曰：凡夫于空性义生怖畏，智者不生怖畏的理由何在耶？答曰：若说空性义，有些无
智凡夫便谓：现在我无，而当来世我亦非有，我所有蕴现在和未来亦当无有。由疑我和我所
断灭，是故凡夫闻此而生畏惧。若善于通达真实性的智者，现见证由诸法自性空故，才能断
生死及得解脱，其怖畏则永尽。
　　（癸）三　佛说此怖畏亦从我执生
　　颂曰：一切诸众生，皆是从我执，
　　　　　我所执而有，佛唯利彼说。
　　　　依五取蕴和四大种九法所假立的一切诸凡夫众生，皆是从我执及一切我所执而有，佛唯
欲利彼具有我执我所执的一类众生，而说空性义。佛说对于空性义生怖畏者亦是从我执和我
所执而有的。佛为凡夫异生得到解脱生死，而说此甚深空性法。
　　（壬）二　广释经义分三：一、成立我及我所执是虚妄；二、破系缚解脱有自性；三、
示诸法离断常边。
　　（癸）一　成立我及我所执是虚妄分四：一、正释；二、示断尽我及我所执当得解脱；
三、以影像喻而释彼义；四、示通达空性为解脱因。
　　（子）一　正释
　　颂曰：说有我我所，胜义中颠倒，
　　　　　由于如实智，不见此二故。
　　　　　我执生诸蕴，我执义中妄，
　　　　　若种子本妄，所生云何真。
　　　　在名言中虽然说有我及我所，但在胜义谛中说有我及我所，此执则是颠倒、迷乱和虚妄；
由于我及我所执，若是实有，则圣者根本智必须能见，但是，由于在现证如实智前，不见此
我及我所执二法故。立量云：从我执所生的诸蕴（有法）皆是虚妄（法）；因为彼我执在胜
义谛中不能成立，是虚妄故（因），理定如是，例如彼果的种子若本来是虚妄不实，那彼种
子所生的果，云何是真实耶？因为虚妄因中无有生实有果的功能故（喻）。
　　（子）二　示断尽我及我所执当得解脱
　　颂曰：由见蕴不实，我执则断除，
　　　　　我执既断已，后不起苦蕴。
　　　　由于已见诸蕴不是实有，即执我及我所执是实有的我及我所执，则当断除；我及我所执
既断尽已，此