大佛顶首愣严经白话(下)-第4节
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我看遍了人身百骸四肢的种种冷热秽浊不净之相，遍观之中，我得以神光内敛、将
那贪欲之心化为了智慧之火，从此以后诸佛称我为火首金刚，以此彰扬我有将不净
秽恶化成清净的德能。我是以火光三昧力成就阿罗汉果的。我曾发大誓愿，为了诸
佛成道，我愿为金刚大力士，我将为诸佛降伏魔法，制止五蕴炽盛的怨恶。佛问哪
个法门最为圆通，依我所证、我以为谛观身心冷暖触觉，达致离合无碍，烦恼漏尽
的境地，从而生出大宝火焰，得登无上觉位最为圆通。
*持地菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来出现于世。我
为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥
梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处。要人擎物。我
先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负
人。无问远近。唯取一钱。或有车牛被于。泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦
恼。时国大王延佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则
世界地一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘等无差别。微尘自性。
不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我于法性。悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位
中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首。佛问圆通。我以谛观身界二
尘。等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。*
* *
持地菩萨从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我回想起从前普光如来出现在世间，
我还是一个比丘，常常在道路隘口和河流津渡等等地形险隘的地方，看到有不宜车
马通行，或者有危险的地方，我就铺设道路，架设桥梁，从不厌烦辛勤艰苦。又经
过了无量佛出现世间，要是有众生在过险峻地方时无法持物，我就会去帮助他们拿
东西背物件，随他们要我送到那里都行，从不要别人的报酬。在毗舍浮佛出现于世
间之时，那时饥馑遍地，我就去作搬运的事，不管要走多远，我只收一文钱。要是
有牛车陷入泥泞，我有神力帮助推车，解人于困厄之中。那时国王设斋宴请佛说
法，我就平整道路接待佛的光临，毗舍如来为我摩顶，并告诉我，心地平整则世界
一切地都会平整。闻法之下，我就开悟了心地。觉察到人身犹如微尘，与世界所有
微尘并无差别，悟解到微尘的本性在于它们本来没有任何相触相摩，以至于用种种
兵器都不能触及到它们。我于一切法的自性中，悟到了无生法忍，能于不生不灭之
法中安忍不动心，从而成就阿罗汉果。因心现在进入到菩萨位中，聆听诸如来佛宣
说妙莲华时，佛的所知所见，我都先得到了证明，从而就成了上首。佛问哪个法门
最为圆通，依照我的修证，我以为谛观自身与世界两种微尘本无差别，都是如来藏
自性真如，一切尘物都是虚妄生发，灭掉妄尘便智慧圆满，以至成就无上觉道，这
堪称为最上法门。
*月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名
为水天。教诸菩萨修习水观。入三摩地。观于身中。水性无夺。初从涕唾。如是穷
尽津液精血。大小便利。身中旋复。水性一同。见水身中与世界外浮幢王刹。诸香
水海。等无差别。我于是时。初成此观。但见其水未得无身。当为比丘。室中安
禅。我有弟子。窥窗观室。唯见清水遍在室中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾投
于水内。激水作声。顾盼而去。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思
惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。尔时童子捷来
我前。说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾。童子奉
教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定。身质如初。逢无量
佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二
无别。今于如来得童真名。预菩萨会。佛问圆通。我以水性一味流通。得无生忍。
圆满菩提。斯为第一。*
* *
月光童子从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我想起在无数劫时以前，有水天佛出
现世间，教各位菩萨修习水观而证得三摩地。观察自身之中的水性，与其他诸大并
无冲突陵夺。最先从自身中鼻涕唾沬开始，然后穷尽观想津液精血大小便利等等，
它们在身体内漩流往复与水没有什么不同。身内是这样，外部世界的浮幢、玉刹、
种种香水海等等，其水性都是一样，没有什么差别。那时，我还只是初步修得水
观，只看得到水在身内身外，证得身心内外相应无间，但是还没有观见到无身，即
还没有证得五蕴皆空。那时，我还是一个比丘，在禅室里坐禅，我有一个弟子隔窗
窥视，只见满室只是一泓清水，没有其它东西，弟子年少无知，拿一块石头投进室
内清水之中，水声溅响，然后离去。到我从禅坐中出定时，顿时感觉到心有疼痛，
就像当初舍利弗定中遭伤害一样。当时我想，我已证得阿罗汉果，脱离病缘很久
了，今天怎么会有疼痛呢？难道道果有所退失了吗？这时弟子前来告诉我他刚才所
做的事，我就告诉，如再看到室内清水就开门进来，把水中的石块捡走。童子后来
照办了。当我禅坐入定后，他又看到满室清水，于是开门进来捡去了水中石块。我
出定后，感觉身体安然如初并无疼痛。从无量佛现示世间，直至山海自在通王如来
现示世间时，我才观想到了亡身除蕴的境地，才能达致内外如一，此时我的身躯已
经可以化水，与十方世界诸香水海的水性融洽无间了。佛称我为童真，从此我得入
了菩萨位中。佛问哪个法门最为圆通，依照我的修证，我以为观想水性融洽，流通
无碍，由此证得无生忍，成就圆满菩提是第一法门。
*琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔经恒沙劫。有佛出
世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转。我于
尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。我时觉
了此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘颠倒众生。同一虚妄。如是乃至三千
大千一世界内。所有众生。如一器中。贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹。
逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心
发光。洞彻无碍。佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛
传一妙心。斯为第一。*
* *
榴璃光法王子从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我忆想起在恒河沙数劫以前，有
佛出现在世间，叫做无量声佛。此佛开示菩萨们，本觉是灵明妙用的，而这个娑婆
世界和众生的身心，都是妄念攀缘的结果，都被妄念风力所转动。那时，我就观察
这个世界是如何安立的，我谛观到这世界依空间而立，依时间而迁流，我谛观到身
心是外止而内动，谛观到心随念想而摇动。我观见到这些种种动并没有什么差别，
一时我就觉悟到这些种种动静，都是无处而来无所而去的。觉悟到十方微尘世界一
切颠倒众生，以至于三千大千世界里的一切众生，都像是盛在一个容器里的百千只
蚊虫，在那里面哄哄乱鸣，分寸之间竟能狂鸣如雷响。没有多久，我就得入了无生
法忍，能于不生不灭之法中安忍不动心念了。开悟之时，我看到东方不动佛国，作
为法王子，我侍奉十方如来佛，身心俱发智慧光芒，能洞澈一切而无阻碍。佛问哪
个法门最为圆通，我以为，观察妄念风力本来无所依持，能悟得菩提心，证入三摩
地，能应和十方如来传播唯一妙明真心，这应当是最上法门。
*虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所。得无边
身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心现大圆镜。内放
十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际。诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。
不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。此大神力。由我谛观四大无
依。妄想生灭。虚空无二。佛国本同。于同发明。得无生忍。佛问圆通。我以观察
虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。*
* *
虚空藏菩萨从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我和如来佛曾在定光佛那里，我修
得了无边身虚空相，能以虚空证知一切法为虚空所印。那时，我手持四大宝珠，照
明如十方微尘多的宝刹，一齐化成十方虚空。我又在自心中间现示大圆镜，大圆镜
内放射十种微妙宝光，宝光能流灌十方，盈尽无边虚空，并能将诸幢王刹摄入镜
内，涉入我的无边身中，因为我的身躯如虚空一般，所以、并没有什么障碍。我的
身躯又能散入到和微尘一样多的国土里去，以便广行佛事，同时亦达到了大随顺
心，能应机通感一切而不有染，妙用与佛一样。这等大神力，是由我谛观到四大本
来无依，一切皆是妄想生灭，与虚空并无差别，与佛国原来一致而得到的。如此谛
观之时，我就证得了无生忍，能于不生不灭的法性之中安忍不动一切心念。佛问哪
个法门最为圆通，依我所证，我以为谛观虚空无边，证入三摩地，生发无上妙力是
第一法门。
*弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔经微尘劫。有佛出世。名
日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊。教我修习唯心识
定。入三摩地。历劫已来。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现
于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所
现。世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。佛问圆
通。我以谛观十方唯识。识心圆明。入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍。斯
为第一。*
* *
弥勒菩萨从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：忆想过去无数劫时，有佛出现在世
间，叫做日月灯明佛，我跟从此佛出家后，却仍然追逐世间荣名，攀附高贵种姓。
后来世尊教我修习唯心识定，证入了三摩地。又经历了无数劫以后，我以此正觉三
昧，侍奉随顺恒河沙数诸佛，追求世间荣名的心念歇灭无有。又到了燃灯佛出现于
世间时，我就成就了无上妙圆识心，直至成就了三昧也无，尽空一切的境界。此
时，我已明悟，无尽如来国土，不论是秽是净，是有是无，都是识心变现而成。世
尊，由于我了知这样的唯心识的缘故，所以，从我识心里能涌流出无数量的如来
佛。现在我已得如来印证，得入菩萨位中。佛问哪个法门最为圆通，依我修证，我
以为谛观十方世界只是识心所成，识心一旦圆明，就能证入圆明真实之性，从而远
离依他起性和遍计执心，从而能得无生忍，能于不生不灭之法性中安忍不动心念，
这应是第一法门。
*大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往
昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛名超日月光。
彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见
非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来
怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违
远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便自得心开。如染
香人。身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心。入无生忍。今于此界。
摄念佛人归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地。斯为第
一。*
* *
大势至法王子和同道的五十二位菩萨从座上站起，顶礼佛足，对佛说：忆想过去无
数劫时，有佛出现于世，叫做无量光佛，十二位如来前后相续共一个劫时，其中最
后一个佛叫超日月光佛，这佛教我持念佛法的奥妙法门。譬如有人能擅记忆，有人
擅忘却，这两个人，不论是能遇在一起还是不能遇在一起，或者能相见还是不能相
见，只要两人间相互生起忆想，心念深切，忆念的力量自然加深，就能够在生生世
世之中，如影随形一样不相分离，他们之间也不会有任何相互抵触分别的事情发
