大佛顶首愣严经白话(下)-第25节
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*又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆明。计明中虚。非灭
群化。以永灭依。为所归依生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多。成
其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第六圆虚无心。成空亡果。违远圆通。背涅槃
城。生断灭种。*
* *
又有修行善男子，穷尽种种行蕴，性入澄空，生灭之心到此灭尽。但于寂灭涅槃精
妙尚未圆满成熟，若于圆明开合，计度明从虚发，以虚为胜。非灭其群根中变化之
性，令其永灭，以永灭所依诸根，唯余罔象虚无之识，为所归依处。若生这样的胜
解，那么这人便堕归无归执，无想天中诸舜若多，成为他的伴侣。从而迷惑了佛菩
提真性，亡失了佛菩提知见。这叫做第六圆虚无心，穷空不归，迷漏无闻，终入轮
回，成空亡果。远远违背圆通法门，背离涅槃境界，生成断灭之种。
*又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆常。固身常住。同于
精圆。长不倾逝。生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者。成其伴侣。
迷佛菩提。亡失知见。是名第七执著命元。立固妄因。趣长劳果。违远圆通。背涅
槃城。生妄延种。*
* *
又有修行中善男子，穷尽种种行蕴，入于澄空，生灭至此灭尽，而于寂灭涅槃精妙
尚未圆满成熟。若于圆常，固身常住，同于识精圆常，内外相保，长久而不会倾
逝，自以此计为是，以此计为可贪，其余皆不可贪求。生出这等胜解妄念，那么这
人则堕贪非贪执，诸阿斯陀以及求长命者，成为他的伴侣。从而迷惑了佛菩提真
性，亡失了佛菩提知见。这叫做第七执著命无，立固妄因，趣长劳果。远远违背了
圆通法门，背离了涅槃境界，生成妄延之种。
*又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。观命互通。却留尘劳。恐其
销尽。便于此际坐莲华宫。广化七珍。多增宝媛。恣纵其心生胜解者。是人则堕真
无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第八发邪思因。立炽尘
果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。*
* *
又有修行的善男子，穷尽种种行蕴，性入澄空，生灭之心此时已灭尽，但唯对于寂
灭涅槃的精妙尚未圆满成熟，观见到我与诸类众生通一觉知，却退留住于尘劳烦恼
中，恐识蕴消尽，命根即断，故于此际，坐莲花宫，广泛化求七珍，多多地增加美
女，纵放其心身恣意享受，以此为胜，那么，这人则堕真无真执中，吒枳迦罗成为
他的伴侣。从而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知见，这叫做第八发邪思因，立
炽尘果。因此远远违背圆通法门，背离了涅槃境界，生成天魔之种。
*又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗。疏决真
伪。因果相酬。唯求感应。背清净道。所谓见苦断集。证灭修道。居灭已休。更不
前进。生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧。增上慢者。成其伴侣。迷佛菩
提。亡失知见。是名第九圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。*
* *
又有修行的善男子，穷尽种种行蕴，性入澄空，生灭之心至此已灭尽。但唯对于寂
灭涅槃的精妙尚未圆满成熟，观一切凡圣，都是依命根发明，于命根发明中，分别
精粗，同一命根发明，圣位则精，凡位则粗，圣道则真，外道则伪，因而去分析辨
别，抉择真伪精粗之所由，而精粗真伪，都是以因感果，自相酬答，既知如此，欲
易粗为精，舍伪从真，唯求感应，背离了佛清净道，所谓见苦断集，证天修道，居
灭已休，得少为足，更不再前进，以此为胜。那么，这人则堕入定性声闻中，四禅
无闻比丘，非果计果，佛会增上慢流，未得谓得，这类人，成为他的伴侣。从而迷
惑了佛菩提真性，忘失了佛菩提知见，这叫做第九圆观四谛，精诚以求感应，事与
愿违，居灭已休，甘居沉空守寂，成趋寂果。远违背圆通法门，背离了涅槃境界，
永远纠缠于空不得超脱，生成缠空之种。
*又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深
妙。即立涅槃而不前进。生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者。成其
伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第十圆觉曶心。成湛明果。违远圆通。背涅槃
城。生觉圆明不化圆种。*
* *
又有修行的善男子，穷尽种种行蕴，性入澄空，生灭之心至此已灭尽，但于寂灭涅
槃的精妙尚未圆满成熟。若于圆融清净觉明，发心研究以悟两种深妙，一是依于圆
融而悟缘生无性之理，二是依于清净而悟纷扰寂静之义。即立涅槃，不知更进一步
求性海圆融，缘起无碍，以及真如不动寂灭场地。因而这人则堕定性辟支，诸缘觉
独觉，以及不回心者，成为他的伴侣，从而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知
见，这叫做第十圆觉泯心，成湛明果。远违了圆通法门，背离了涅槃境界。生成圆
明不化圆种。
*阿难。如是十种禅那。中涂成狂。因依迷惑。于未足中生满足证皆是识阴用心交
互。故生斯位。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。各以所爱先习迷心。而自休息。
将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成。外道邪魔所感业终。堕无间
狱。声闻缘觉。不成增进。汝等存心秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。
普令众生。觉了斯义。无令见魔自作沈孽保绥哀救。销息邪缘。令其身心入佛知
见。从始成就。不遭歧路。如是法门。先过去世恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。
得无上道。识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精
心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加
行心。菩萨所行金刚十地。等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。
此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析微细魔事。魔境现前。汝能谙
识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍
魉。无复出生。直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚
钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼
咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔。所不能动。汝当恭钦十方如来。
究竟修进最后垂范。*
* *
阿难，像这样的十种禅那境地，未及圆通，在中途便误入颠狂知见。因依颠狂知
见，不自觉知，在迷惑中得少为足，于未足中生满足证。这都是识蕴之中，用心不
正，妄念与正念交互涌动，故生出这样的结果。众生愚顽迷妄，不能够自己思量判
断，逢此境界现前时，各人以自己所喜爱的和原来的业习薰染去相应它，从而迷心
而休息不前，认为这就是最终的归宿圣地。自称已满足了无上菩提道，造成大妄
语。当这种同外道邪魔感应的作业终结之时，便堕入无间地狱。声闻、缘觉，不成
增进。你们应当留心秉持如来的破魔法道，将这法门，在我灭度后，传示于末法时
期，让广大的众生觉了修禅中途成狂的十种差别之义，不使他们在修道中同魔相应
而自遭沉孽。保护救度禅定中修行人，消息邪见之缘，使他们的身心投入佛的知
见，从始自终不遭遇岐途。这个法门，从前的世代，如恒河沙那样多劫时之中，像
微尘般多的如来，都是乘这个法门而得以心开，成就了无上圣道的，识蕴如果消尽
绝灭，那么，你现前的眼耳鼻舌身意诸根都能互相圆用，从这互相圆用之中能够入
菩萨金刚干慧圆明精心，从中发化出神通变行。犹如洁净的琉璃，内中含藏宝月。
像这样乃至于超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，甚至菩萨所行的金刚十
地，具备了同于佛的觉悟圆明之心，进入如来妙庄严海，圆满了菩提圣道，归于无
所得的涅槃境界，这就是过去的先佛世尊在奢摩他正定之中，用觉明之心去分析辨
别微细的魔事。如能遵佛所说，当魔境现前时，你就能够谙识分辨，心体中的尘垢
既已洗除，便不会落入邪见，阴魔消灭，天魔摧碎，大力鬼神夺魄逃逝，魑魅魍魉
不再出来作祟。这样直达菩提，诸种功德，无诸少乏，下劣增进，对于大涅槃境
界，心体不迷惑沉闷。如果在末法时期，愚钝的众生，不晓得识别禅那境象，不懂
如来的说法，但乐意去修三昧禅定，你怕他们堕入魔道，可以一心劝导他们持诵我
佛顶陀罗尼咒。如果不能诵读，就写在禅堂中，或者带在身上，这样，一切的邪魔
都不能扰动他们。你应当恭敬钦承十方如来究竟修进，最后遗留下来的轨范。
*阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中重复白佛。如佛所言
五阴相中。五种虚妄为本想心。我等平常。未蒙如来微细开示。又此五阴。为并销
除。为次第尽。如是五重。诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清净心目。以
为末世一切众生。作将来眼。*
* *
阿难立即从自己的座上起身，聆听完佛开示和教诲后，顶礼膜拜，恭恭敬敬地奉持
著如来法旨，心中忆持著勿使忘失。阿难在大众中，反复向佛说，如佛你所说五蕴
相中，五种虚妄，是本想心。我们平时没有听过如来的微细开示，还有这五蕴是一
并消除呢？还是依次而除尽？像这五重妄想，在哪里为其界线呢？唯愿如来发大慈
悲，宣示大法，为这里的大众进一步开示，清净他们的心目，并且也为将来末法时
期的众生作正确的眼目。
*佛告阿难。精真妙明本觉圆净。非留死生及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生
起。斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多。迷头认影。妄元无因。于
妄想中立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众
生妄心计度。*
* *
佛告诉阿难，精微真如是妙明的，本觉是圆融清净的，并不留有生与死以及种种的
尘垢杂染。甚至于虚空，都是因妄想而生起的。这都是源于本觉妙明真精，一念妄
动便生发出诸器世间，如演若多，迷头认影，以虚为实。妄的根本是无因的，于妄
想中，立因缘性，迷因缘者，称之为自然。那虚空性，犹实幻生，因缘自然，都是
众生妄惑之心的计度。
*阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘元无所有。何况不知。推自然
者。是故如来与汝发明。五阴本因。同是妄想。汝体先因父母想生。汝心非想。则
不能来想中传命。如我先言心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。悬崖不
有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知。汝现色身。名
为坚固第一妄想。即此所说临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生。能动色体。
汝今现前顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。由汝念虑。使汝色身。身非念
伦。汝身何因随念所使。种种取像。心生形取。与念相应。寤即想心。寐为诸梦。
则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。化理不住。运运密移。甲长发生。气销容
皱。日夜相代。曾无觉悟。*
* *
阿难，若是知道妄想有所起处，可以说妄想以为因缘，若是妄想原无起处，当体全
空，如果再说妄想为因缘者，也同样原无所有了。何况外道不知道因缘，推为自然
的了。因此如来为你们发明真相，要你们知道五蕴本因，同是妄想的道理。如你的
身体，先因父母想生，再由自己想心，与父母想心，感应和合，进而可传续命根。
如果自己无想，有应无感，则不能来续命。正如我从前说过的，心中想著醋味，口
水便生出口水，心想登高，足心便生酸的感觉。然而，并没有悬岩也没有醋物，你
的身体必然不是虚妄之类，为何你的口水会因谈醋而出呢？可知口水由想而来，而
你的身体虚妄应同于口水。因此当知你现前的色身，叫做坚固第一妄想，即如此所
说的，临高想心，便能使你的身体真的感受到酸涩，这说明因受心生，能感动色
体。所以你现前顺益而乐违损而苦两种交互来往现象，叫做虚明第二妄想。由于你
念虑，支使你的色身，身体并不是念虑虚这类东西，为何你的身体会随念虑而动。
种种取像，心念一生，随念取像，这个色身时时与念相应。这念虑寤时为想像之
心，寐时为梦中之念，则你的想念摇
