大佛顶首愣严经白话(下)-第2节
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萦。得同除不。不也。世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。
结不同时。则结解时。云何同除。佛言。六根解除。亦复如是。此根初解。先得人
空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地。得无生忍。*
* *
如来用手把打结的华巾牵扯到左边，问阿难：这样能不能解结？阿难回答：不能，
世尊。如来又把打结的华巾牵扯到右边，问阿难上这样能解开吗？阿难回答：世
尊，不能解开。如来告诉阿难：我把华巾向左或向右拉，都不能解开结，你想想办
法，怎样才能把结解开呢？阿难告诉如来：世尊啊！应当从结的中心解，结才可以
散开。如来说：说得对，要把结解开，一定要从结的中心去解才行，阿难，我所说
的法是从因缘生出的，但是，不是取自世间因缘和合的粗相，而是取自微细的因
缘，并不从外境而起。如来佛发物阐明世间染法和世间净法，知道各有本己的因，
各随所攀的缘而生。但是世间法以业、识会藏著有漏的种子为因，以宿世所造之善
恶业为缘，出世间法以自性本具无漏种子为因，以今生所修善法为缘。如来的智慧
可以了知如恒河沙数一样多的世界之外下的一滴雨的数量，知道松树为什么是直
的，荆棘为什么是弯曲的，鹄鸟为什么是白色的，乌鸦为什么是黑色的等。所以，
阿难，你要随自己的心意选择一种根来修证，一种根修得圆通，解开根结，那么一
切妄想生灭尘相自然去尽，而妙真如本性不显面前又待何时？阿难，我再问你，这
条华巾结了六个结，可以同时将他们解开吗？阿难回答：不能，世尊。这些结本来
是依次挽上的，现在还须依次解开才行。这六个结虽然打在一起，成为一体，但是
打结是依次而行的，解结时怎么能够同时解开呢？如来说：解开六根的结也是。根
结解开之初，可获得离尘除垢根尘消尽的人空，空性本元圆明，所以获得人空后，
还要解结直至得到法空，解脱了法执，得获法空不为法缚时，还要解结直至得到俱
空不生，生灭既灭，得到寂灭现前的圆明。这就是菩萨从正定正觉之中得以超入的
无生法忍的境界，根结解尽，妙心已悟，佛眼已开，能见诸法无生无灭且能安忍不
动心。
*阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛
言。我等今日身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世
尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。若复因此
际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲。惠我秘严。成就
如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。*
* *
阿难和法会中大众得到佛的明示，一时慧觉圆满，对解脱根尘的道理都明白了，再
没什么疑惑。于是，他们合掌顶礼佛足并对佛说：现在我们身心畅然舒坦，快乐而
无垩碍，但虽然我们悟解了六根解脱一根亦无的道理，却仍没有了达圆通的根本，
所以，不知如阿选择六根得以一门深入修证。世尊啊！我们在生死苦海之中飘流不
定，多少劫以来都如孤儿一样，沦落于六道轮回之中，没有得到护持，想不到今日
得到佛的天伦护持，犹如失乳婴儿又回到慈母的怀抱，得到佛的法乳的营养啊！我
们愿借这个机会，成就修证之道，如果今日我们承领了如来宣示的微妙密法而不去
实行，反而将此密法同于我们未悟时的迷疑，那么，这就如同没有听闻如来演法一
样。恳请佛再降大慈悲心，赐予我们秘密严净的佛法，成就如来给我们的最后开
示。说完这话，阿难和大众五体投地，顶礼佛足，退回座位，期待著佛于冥冥之中
授予他们的秘严佛法。
*尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法
中。得成无学。吾今问汝。最初发心悟十八界。谁为圆通。从何方便入三摩地。*
* *
这时候，如来对法会中各位大菩萨和各位无漏阿罗汉说：你们各位大菩萨和无漏阿
罗汉，在我佛法中已经证得无学果位，我问你们，你们最初发心，依因地心修行并
已悟解了十八界之圆通，那么，哪一个法门最能圆通，从哪一个法门入手，最能方
便证入正等正觉的三摩地？
*憍陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如
来最初成道。于佛音声。悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙
音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。*
* *
这时，娇陈那等五位比丘从座位上站起，顶礼佛足对如来说：我们在鹿苑和鸡园修
道时，窥见如来最初在菩提树下夜睹明星而悟道，如来为我们五位比丘说法，我们
聆听到佛的声音，而悟解了苦、集、灭、道四谛法门。当时佛问我们明白了没有，
我们都完全理解了，如来就授印我们，称阿若多，即最初解的意思，声音真性微妙
而遍在法界，所以，我以声音为本修因证得阿罗汉果位。佛问哪个法门最为圆通，
依照我们所修证的，以声音为最上。
*优波尼沙陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相。
生大厌离。悟诸色性。以从不净白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。如来
印我名尼沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我从色相。得阿罗汉。佛问圆通。如我所
证。色因为上。*
* *
优波尼沙陀从座位站起，顶礼佛足对如来佛说：我也曾亲见佛最初成道的情形，佛
教示我修不净观，观人死后身躯的不净相，从而生起厌离色尘之心，觉悟到一初色
性终归于白骨微尘与虚空。色既是空，空既是色，空、色无二差别。因此得以修证
无学阿罗汉果。佛授印我名为尼沙陀，即是色性空的意思。虚妄色尘既然已经灭
尽，自性妙色自然微妙而遍在法界，于是我们从观想色相证得阿罗汉果位。佛问哪
个法门最为圆通，依我的修证，以色因为最上。
*香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来教我谛观诸有为相。我时
辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然来入鼻中。我观此气。非木非空。
非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。如来印我得香严号。尘气
倏灭。妙香密圆。我从香严。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。香严为上。*
* *
香严童子从座位上站起，顶礼佛足，对如来佛说：如来教导我审谛观察一切有为
相，于是我告别如来，居处静室养晦自修，看到众比丘烧起沉水香，香气静静袭入
我的鼻子，我静观香气，其既不是从木头上来，也不是从空而来，不是从烟来，也
不是从人来，它竟然是无所而来，无所而去，一时我悟解到当体是空，由此，心意
消亡，根尘灭尽，成就了无漏阿罗汉果。如来授印我以香光庄严的名号。虚妄香气
尘相既然已经倏然而灭，那妙香自然是微妙而遍在法界，所以我是从观想香气而证
得阿罗汉果位的。佛问哪个法门最为圆通，依我的修证，以香严为最上。
*药王药上二法王子。并在会中五百梵天。即从座起。顶礼佛足而白佛言。我无始
劫。为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸
淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。承事如来。了
知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。蒙佛如来印我昆
季。药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明。位登菩萨。佛问圆通。如
我所证。味因为上。*
* *
药王、药上二位法王子以及同来法会的眷属五百梵天从座位上站起，顶礼佛足，对
佛说：从无数劫时间以来，我们就在世间做良医，口中尝遍了这娑婆世界里草、
木、金、石等种种药性，可为药的多达十万八千种。所以我们遍知它们的苦、酸、
碱、淡、甜、辣的味道，以及它们的种种配伍参和的功效，知道它们的药性是冷是
热，知道它们哪些有毒，哪些无毒。自从跟随如来学法以来，更知道了药的味性，
既非空，亦非有，既不是因舌根舌识而有，也离不开舌根舌识。详审细察之下，辨
明了味因无体性，无所来，是虚妄味尘，于是开悟成就了无漏之学，承蒙如来授印
我们兄弟两人以药王菩萨、药上菩萨的名号，现在法会中为法王子，所以，我们是
因观见味尘而悟觉妙明真性，从而证得到菩萨果位的。佛问哪个法门最为圆通，依
我们的修证，以味因为最上。
*跋陀婆罗。并其同伴十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我等先于威音
王佛。闻法出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安
然。得无所有。宿习无忘。乃至今时从佛出家。令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙
触宣明。成佛子住。佛问圆通如我所证。触因为上。*
* *
跋陀婆罗和他的十六位菩萨同伴从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我们最先是跟
从威音王佛出家修学佛法，当时，我按僧制于会前沐浴时，忽然就悟解到水既不洗
尘，也不是洗体，那么，冷暖湿滑的触觉没有来处，一时根尘皆灭，没有分别，所
以安然无碍。那些过去世的种子历世并没有忘记，善根仍在，直到现在跟从如来佛
出家修行，修成了无学果位。佛为我取名跋陀婆罗，即坚守的意思。我既已灭尽了
妄触尘缘，那么，妙触即现为如来真性，我即以此得成就了菩萨果位。佛问哪个法
门最为圆通，依照我的修证，以触因为最上。
*摩诃迦叶。及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我于往劫。于
此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供养舍利。然灯
续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来。世世生生。身常圆满紫金光聚。此紫金光比
丘尼等。即我眷属。同时发心。我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽。身心乃能
度百千劫。犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明。销灭诸
漏。佛问圆通。如我所证。法因为上。*
* *
摩诃迦叶和他的妻子紫金光比丘尼从座位上站起，顶礼佛足，并对佛说：我于过去
劫时中住在这娑婆世界，那时，有佛出世，名叫日月灯明佛，我天天跟从他学佛修
习，佛灭度后，我亦供养他的舍利，燃上灯光日夜长明，又用紫金光来涂饰佛像，
从那以后，我的身上就常常圆满聚集紫金光芒。那位起愿佛像饰金的贫家女就是紫
金光比丘尼，我们结成了眷属，一起发心修证佛果。我观察世间法尘，念念迁变，
时时坏灭，于是我以悟解法尘空寂而修灭尽定，因此入了灭尽定，所以，身心达致
自在，度过百千劫时间就好像弹指之间一样。我以观见法空修成阿罗汉果。如来佛
说我是头陀第一。微妙法性明了遍在，能灭尽虚妄诸漏。佛问哪个法门最为圆通，
依照我的修证，以法因为最上。
*阿那律陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。常乐睡眠。如来诃我为
畜生类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。世尊示我乐见照明金刚三
昧。我不因眼。观见十方。精真洞然。如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通。
如我所证。旋见循元。斯为第一。*
* *
阿那律陀从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：当初我刚出家时，贪图睡眠，如来呵
责我与畜牲一般，我听后就哭泣自责，自此七天七夜不敢睡觉，终于导致双目失
明，世尊教我修持乐见照明金刚三昧法，返观本心，照完又照，照见到自己本性原
来不动不坏，一时间就开启了金刚正眼，由此证得天眼照明，不必依靠眼根就能看
见十方世界，其精微洞悉，就像看手上的庵摩罗果一样清楚。如来授印我得成阿罗
汉果位。佛问哪个法门最为圆通，依我的修证，以向内观照，亡尘脱根为第一。
*周利槃特迦。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我阙诵持。无多闻性。最初值
佛。闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。佛愍我愚。
教我安居调出入息。我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行刹那。其心豁然。得大
无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所证。反息循
空。斯为第一。*
* *
周利和槃待迦两位
