大佛顶首愣严经白话(下)-第18节
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胎而生出，被摄入人趣之中。有阿修罗王，执持在世界之中，力量深遂无所畏惧，
能够与梵王以及天帝释，四天争权夺力，这类阿修罗，因变化而生有，被摄入天趣
之中。阿难，另外有一些下劣的阿修罗，生在大海中心漩涡处，早晨游于虚空之
中，晚上归回水穴，这类阿修罗因湿气而生有，被摄入畜生之趣之中。
*阿难。如是地狱。饿鬼。畜生。人及神仙。天洎修罗。精研七趣。皆是昏沉诸有
为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心。皆如空华。元无所著。但一虚
妄。更无根绪。*
* *
阿难，这些地狱、饿鬼、畜生、人，以及神仙，天与修罗，精深研究这七种恶趣，
原来是昏沉中的各种有为相，皆由妄惑迷想而生，跟从妄惑迷想而随业造作。对于
妙明圆融的无为本心来说，这都如同空花一样的东西，根本没有著落之处。但是，
一旦虚惑妄想，便看不到这种根本的道理了。
*阿难。此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。不得真净。皆由随顺杀盗淫
故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。
若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更
随杀盗淫事。*
* *
阿难，这等众生因为不识自己的本心而遭到这样的轮回，经过无量的劫时，还得不
到真正的清净，这都是由于随顺杀盗淫而引来的，与此相反的三种则又出生于无杀
盗淫。有杀盗淫的名叫鬼趣，无杀盗淫的名叫天趣。这有和无相互影响，从而生发
起他们的轮回流转之性。如果能得到圆湛生发三摩提的人，则妙性常寂，有和无二
种都没有了，连有无皆无也灭尽了。如果连不杀不盗不淫都没有了，又如何说会有
随顺杀盗淫的事呢？
*阿难。不断三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处。自妄发生。生妄
无因。无可寻究。汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。不尽三惑。纵得神通。皆是世
间有为功用。习气不灭。落于魔道。虽欲除妄。倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝
妄自造。非菩提咎。作是说者。名为正说。若他说者。即魔王说。即时如来将罢法
座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来仉倚。普告大众及阿难言。汝等有学缘
觉声闻。今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆
舍那微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。或复天
魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无
闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛
听。吾今为汝子细分别。*
* *
阿难，不断除身、口、意三业的惑乱，各自都有各自的私，因为各人的自私同众人
的自私有共同之处也有分别之处，并没有一定之处，它们从妄惑而发生，生妄而没
有因，也无法寻找究竟。你勉励人们修行，想要得到菩提，就必须要除灭身、口、
意三业惑礼，如果不除尽三惑，纵使得到神通，那都只是世间的有为功用。惑礼的
三业习气不灭除，就会落入魔道之中。虽然想除妄惑，然而只是加倍虚伪惑妄。如
来说那些之所以成为可怜可悲的人，是由自己的妄惑所造成的，并不是菩提的过
失。像这样说法，才叫做真正的说法，如果没有这样说，则是魔道的说法。此时，
如来就要起身离座，从师子座前拉过七宝几椅，然后回过身来，再斜倚在几傍。如
来告诉大众和阿难说：你们这些有学、缘觉、声闻们，今天你们回心趋向大菩提无
上妙觉，我今天巳经对你们说了真正的修行之道。你们还没有认识到，在行持正等
正觉正持三摩提的过程中，毗婆舍那以及各种大大小小的魔事和魔境显现于前时，
你们若不能识破，或者洗心修道不正，就难免会落入邪见。当阴魔、天魔、鬼神、
魑魅来和你打交道时，你心中不明白，便会认贼为子，并从中得到少许的功夫却自
满自足了。比如说，有一位在四禅中的无闻比丘，狂妄地声言自己证到圣果，结果
在天报完毕的时候，只落得一付衰朽的样子。诽谤阿罗汉的，身后就会遭到堕入阿
鼻地狱的报应。你们应当认真地听，我今天就来为你们仔仔细细地分辨别认识各种
魔道。
*阿难起立。并其会中同有学者。欢喜顶礼。伏听慈诲。*
* *
阿难起身，同法会中的众有学者们，欢欢喜喜地向佛顶礼，倾听佛的慈诲。
*佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生。本觉妙明觉圆心体。与十方
佛无二无别。由汝妄想迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有
世界生。则此十方微尘国土。非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内。
犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。
云何空中所有国土而不振裂。汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏大阿罗汉。
心精通吻。当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂。大地振坼
水陆飞腾。无不惊慑。凡夫昏暗。不觉迁讹。彼等咸得五种神通。唯除漏尽。恋此
尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神。及诸天魔。魍魉妖精。于三昧时。佥来恼
汝。然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀断水。了不相触。
汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐邻。不日销殒。徒恃神力。但为其客。成就破乱。由
汝心中五阴主人。主人若迷。客得其便。当处禅那。觉悟无惑。则彼魔事无奈汝
何。阴销入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗。近自销殒。如何取留。扰乱禅定。
若不明悟。被阴所迷。则汝阿难必为魔子。成就魔人。如摩登伽。殊为眇劣。彼唯
咒汝。破佛律仪。八万行中。祗毁一戒。心清净故。尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全
身。如宰臣家。忽逢籍没。宛转零落。无可哀救。*
* *
佛告诉阿难和大众说，你们应当知道，充满烦恼的世界中的十二类生命，本来的心
体是离妄念而灵明虚廓的，这圆融灵明的心体与十方的佛并没有差别。由于你心生
妄想，迷失在理障中，痴迷爱恋便由此发生了，这痴迷遍处发生，因此就相对而有
空性生发出来。以空性化解迷痴不曾有所停息，便有有为世界的生发，因此，那十
方如微尘一样多的国土中都不是本来清净的，都是因为妄见乱想才得以安住滞留下
来。你们应当知道，虚空界是从你的心体中生出来的，就像一片云点缀在空廓的太
清里一样，更何况众多世界也是在虚空界中的呢？你们这些人中只一人发露真心而
归自元本的心体，那么这十方空界都会全部消散殒灭。为什么说在这虚空之中，所
有的国土均没有振裂破碎呢？由于你们这些人修习禅定，即在修饰著三摩地，十方
的菩萨以及众多无漏大阿罗汉，已修得心体精微通阔无碍，所以能居处于湛然寂灭
之中。一切魔王以及鬼神、凡夫，见到他们的宫殿房屋，无端地崩塌裂坏，大地震
动，水陆飞腾，无不惊心摄魄。凡夫俗子昏昧而不能觉察到这种变化。那些没有获
得除漏尽通而已获足了五种神通的人，还挂念著尘世的操劳，又怎么能够让你去摧
毁他们的处所呢？因此，那些鬼神以及各种天魔、魍魉、妖精，乘你们在修行的时
候，全都来扰乱你。然而那种种魔邪气势强盛，但是只要在那些尘世的烦劳中于心
中生出妙觉，那么，种种的魔对你的扰烦就如同用风去吹光，以刀去断水一样，丝
毫不能触动你。你就像沸滚的热水，而它就像坚冰，当热气渐渐邻近冰时，很快便
使它消殒了，这些魔不过徒具神力而已。但是，这外来的魔是否能破坏扰乱你，这
全由你心中的五阴主人来决定。如果主人迷惑，那么这外来的魔便会得其方便。所
以当处在禅那中时，保持著觉悟不惑，那么，那些魔事便拿你无可奈何了。五阴消
散，进入明觉中，那种种的邪魔全都只能藏在幽暗中。光明能够破除黑暗，黑暗挨
近光明自然便会消殒。因此，当你明觉时，那些幽暗中的魔怎么敢来滞留扰乱你的
禅定呢？如果不明悟，而是被五阴烦乱所迷的话，那么，你阿难必然成为魔的弟
子，最后成为魔人。像摩登伽女这样特别少见的凶劣法术，她只是用邪咒让你破坏
佛的律仪。但于佛律的八万四千行仪中，只毁了一戒，所以，由于你的心体清净的
缘故，因此还没有沦溺。但这还是破坏了你的宝觉完全的身，就如像宰相大臣的
家，忽然遭到抄家没收，宛转成为一可怜的零落者无处哀救一样。
*阿难当知。汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆
忘如一。当住此处入三摩提。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名
为色阴区宇。若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观
其所由。坚固妄想以为其本。*
* *
阿难，应当知道，你坐在道场修行，就要消除脱落各种念头，这些念头如果消落尽
了，那么各种脱尘出世的意念便会精爽妙明，心体便能动静不变，记忆和忘怀如一
不二，在你处于这种状态而进入正等正觉正持三摩提时，就好似眼睛清明的人处在
大幽暗中，虽然心性精明妙净，然而心体还未能发映光明，这就叫做色阴境地。如
果眼睛明朗，所见十方朗然洞开而没有一丝幽暗，这叫做色阴尽境地。到此地步的
人就能超越劫时的浊暗阻滞。关照这人这种情形的根由，其实仍是其固执妄念所造
成的。
*阿难。当在此中精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名精明流溢前
境。斯但功用暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
阿难。复以此心精研妙明。其身内彻。是人忽然于其身内。拾出蛲蛔。身相宛然。
亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境
界。若作圣解。即受群邪。又以此心内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身。余
皆涉入。互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合。
成就善种。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。又
以此心澄露皎彻。内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽见毗
卢遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿国土及与莲华。俱时出现。此名心魂灵悟所
染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣
解。即受群邪。又以此心精研妙明。观察不停。抑按降伏。制止超越。于时忽然十
方虚空。成七宝色。或百宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名
抑按功力逾分。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群
邪。又以此心研究澄彻。精光不乱。忽于夜半。在暗室内。见种种物。不殊白昼。
而暗室物。亦不除灭。此名心细。密澄其见。所视洞幽。暂得如是。非为圣证。不
作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。又以此心圆入虚融。四体忽然同于草
木。火烧刀斫。曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉。犹如削木。此名尘并。
排四大性。一向入纯。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即
受群邪。又以此心成就清净。净心功极。忽见大地十方山河皆成佛国。具足七宝。
光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界。楼殿华丽。下见地狱。上观天宫。得无障
碍。此名欣厌凝想日深。想久化成。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。
即受群邪。又以此心研究深远。忽于中夜。遥见远方市井街巷。亲族眷属。或闻其
语。此名迫心逼极飞出。故多隔见。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。
即受群邪。又以此心研究精极。见善知识。形体变移。少选无端种种迁改。此名邪
心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法。通达妙义。非为圣证。不作圣心。魔
事销歇。若作圣解。即受群邪。*
* *
阿难，这时应当在这境地中进一步精砺其志，采究妙明本性。当四大编织之身躯不
再是羁绊，此刻身体便可以越出障碍，这叫做精明流溢前境。不过这境地也只是一
种功夫，并且是暂时获得，并非是证得圣境。此刻如果心里不作已成佛成圣的想
法，那么这种境界就叫做
