大佛顶首愣严经白话(下)-第15节
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热河、毒河、融铜灌吞诸种恶杀之事。所以，十方的一切如来，把我慢这类事，叫
做饮痴水，菩萨见到我慢，如见到大水一样赶快避开。四是嗔习交冲，因而有相互
抵触，抵触抗争不停息，心热发生，铸气为金，这样就有刀山铁橛、剑树刃轮、斧
銊怆锯。如同人含冤屈，杀气就会飞动一样。如此两相攻击而生出杀截，所以就有
了宫割、斩斫、剉剌、槌击种种残忍的事情。因此十方的一切如来，把嗔恚这一类
事情，叫做利刀剑。菩萨见到嗔愤，避之如同避诛杀一样。五是诈习交诱，生发于
相互间的调和诱引，这调引绵绵不休止，这样就有了绳木绞校，如同水浸润田土，
草木就会生长一样，如此两相延荡而生纠缠，所以有枢、枷、锁、鞭、杖、槌、棒
种种酷刑之事。因此，十方一切如来，把奸伪这类事通称为谗贼。菩萨见到奸诈，
如避豺狼一样。六是诳习交欺，生发于相互欺罔，诬罔不停止，动荡的心便造出奸
诈，这样就有了尘土、屎尿等等污秽不净。如同尘土随风，各无所见。如此两相交
加而堕落，所以就有沉没淹溺、腾掷、飞坠、漂沦种种的酷刑之事。因此，十方一
切如来，把欺诳这类事统称之为劫杀，菩萨遇见诳妄之事，如踏到虫蛇一样赶快避
开。七是怨习交嫌，生发于相互的怨恨，这样就有飞石投砺、匣贮车槛、瓮盛囊
补。如同阴毒的人心中怀藏野蛮的恶毒，如此两相吞吐而生出抛投，所以就有投掷
擒捉击射抛撮等酷刑之事。因此十方的如来，把怨家这类事叫做违害鬼，菩萨遇见
怨毒之事，如见毒酒一样赶快弃之。八是见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟种
种业报，生发出违背抗拒，产生种种违背相反之事，这样就有了王派来主吏，澄清
辨析生死簿籍，如同行路人，往来相见一样。如此两相交见生出审判，所以就有勘
问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明、司管善恶的童子，手拿生死文簿，辩
析澄清推判这些凶险之事。因而十方一切如来，把恶见这类事通称之为见坑。菩萨
见到这些虚妄偏执，如同陷入毒坑中般赶快离开。九是枉习交加，生发于诬谤，这
样就有山石的碾常ィ帽炔髟糁耍仆骱α忌浦恕Ｈ绱肆较嗄肽ザ�
枉害，所以就有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度等种种惨事。因此十方世界的一
切如来，把怨谤这一类事统称之为谗虎。菩萨见到诬枉，如同遭遇到霹雳一样赶快
躲避。十是讼习交谊，生发出掩藏遮盖，这样就有了鉴察照烛，如同在中午的阳光
下，没有影子可藏。如此两相争夺而生出讼诉，所以就有业镜里的火珠，披露出宿
世积业的种种恶谊，由此而对验各种事情。因此十方世界中的一切如来，把覆藏这
一类事统称之为荫贼。菩萨观见如此藏覆，犹如顶戴著高山行走在大海中一样，避
之犹恐不及。
*云何六报。阿难。一切众生六识造业。所招恶报。从六根出。云何恶报从六根
出。一者见报招引恶果。此见业交。则临终时。先见猛火满十方界。亡者神识。飞
坠乘烟。入无间狱。发明二相。一者明见。则能遍见种种恶物。生无量畏。二者暗
见。寂然不见。生无量恐。如是见火。烧听。能为镬汤烊铜。烧息。能为黑烟紫
焰。烧味。能为焦丸铁糜。烧触。能为热灰炉炭。烧心。能生星火迸洒。煽鼓空
界。二者。闻报招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛没溺天地。亡者神识。
降注乘流。入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹。精神茅乱。二者闭听。寂
无所闻。幽魄沉没。如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见。则能为雷为吼。为恶
毒气。注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫周满身体。注味。则能为脓为血。种种杂
秽。注触。则能为畜为鬼。为粪为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。三者嗅报
招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气充塞远近。亡者神识。从地踊出。入无
间狱。发明二相。一者通闻。被诸恶气熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。闷绝于
地。如是嗅气。冲息。则能为质为履冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺。
为洋为沸。冲味。则能为馁为爽。冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。无
量咂食。冲思。则能为灰为瘴。为飞砂沥击碎身体。四者味报招引恶果。此味业
交。则临终时。先见铁网猛焰炽烈。周覆世界。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。
入无间狱。发明二相。一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火。焦
烂骨髓。如是尝味。历尝。则能为承为忍。历见。则能为然金石。历听。则能为利
兵刃。历息。则能为大铁笼。弥覆国土。历触。则能为弓为箭为弩为射。历思。则
能为飞热铁从空雨下。五者触报招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山四面来
合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼师子。牛头狱卒。马头罗
刹。手执枪茅。驱入城门。向无间狱。发明二相。一者合触。合山逼体。骨肉血
溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。如是合触。历触。则能为道为观。为厅为
案。历见。则能为烧为爇。历听。则能为撞为击。为剚为射。历息。则能为括为
袋。为考为缚。历尝则能为耕为钳。为斩为截。历思则能为坠为飞。为煎为炙。六
者思报招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神识。被吹上
空。旋落乘风。堕无间狱。发明二相。一者不觉。迷极则荒。奔走不息。二者不
迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则
能为鉴为证。结听。则能为大合石。为冰为霜。为土为雾。结息。则能为大火车。
火船火槛。结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中万生
万死。为偃为仰。*
* *
什么叫做六报呢？阿难，一切众生，由六识而造作起恶业，所招来的恶的果报，都
是从六根中生出来的。而为什么一切恶报都是从六根里生出来的呢？一是见报招引
的恶果，这见业的交报，则是在生命临终的时候，先是看到猛火升起，烧遍十方世
界，死者的幽灵，在火中化为烟子飞坠而进入无间地狱。见报有二种相状，一是明
见，在这明见中能够清楚地看到种种的恶物，从而生出无量的畏怖。一是暗见，寂
然而不能够视见一切，从而生出无量的恐惧。像是见到的大火，猛火燃烧著即成为
镬汤洋铜。猛火烧在息上，成为黑烟紫焰。烧在味上，成为烧焦的铁丸、铁水。烧
在触上，成为热灰炉炭。烧在心上，能生出星火迸洒，煽烈鼓动空界。二是闻报招
引的恶果，这个由听闻所造作的恶业交报，则是在临终时先见到波涛淹没了天地，
死者的幽灵，在大水注中升降沉浮而流入无间地狱。如此闻有二种相状：一是开
听，听到了种种的吵闹，令精神昏乱。二是闭听，寂静中一无所听，令幽魂沉没。
像这样听闻波涛水注，这波涛水注冲击在听闻上，则成为斥责，成为诘问。冲击在
见上，则成为雷，成为吼，成为恶毒的气息。水注冲击在息上，则成为雨、雾，以
及各种毒虫爬满身体。水注冲击在味上，则成为脓，成为血，和种种的杂秽腥臭。
水注冲击在触觉上，则成为畜生，成为鬼怪，成为粪屎。水注冲击在意识上，则成
为雷电，成为冰雹，摧破击碎心魄。三是嗅报所招引的恶果，这个由嗅闻所造作的
恶业交报，则是在临终之时，先见到毒气弥漫在远近之处。死者的幽灵在这充满毒
气的地上踊出而进入无间地狱。嗅报有二种相状：一是通闻，被各种的恶气薰蒸而
使心灵烦乱。二是塞闻，嗅不到任何气息，气被憋塞不通，闷绝于地。这种嗅闻积
气冲击著气息，则能成为质，成为履。冲击著见，则成为火，成为炬。冲击著听，
则成为淹没，成为沉溺，成为大水，成为沸汤。冲击著味，则能成为馁，成为爽。
冲击著触，则能成为绽，成为炫，成为大肉山。有百千眼怪物无厌地咬食著这肉
山。冲击著思，则成为灰，成为瘴，成为飞沙、砺石，击碎身体。四是味报招引的
恶果。这个由尝味所造作的恶业交报，则是临终之人，先看到铁网笼罩的一切世界
在猛火烈焰之中，死者的幽灵，其身子挂在铁网上倒悬著头进入无间地狱。味报有
二种相状：一是吸气，吸进的气冻结成寒冰，冻裂身上的骨肉。二是吐气，吐出的
气飞扬为猛火，烧炫骨髓，这个尝味，尝味时则能成为承，成为忍。尝到见时，则
能成为燃烧著的金石，尝到听时，则能成为锋利兵刃。尝到气息时，则能成为大铁
笼，弥漫覆盖在国土上面。尝到触时，则能成为弓，戊为箭，成为弩，成为射击。
尝到思时，则能成为飞扬的热铁从空中如雨一般落下。五是由触报所招引的恶果。
这触所造作的恶业交报，则是临终之时，先看见大山从四方合拢过来，没有逃路。
死者的幽灵见到大铁城，那些火蛇、火狗、虎狼、狮子、牛头、马面、妖魔鬼怪手
执枪矛，驱赶著幽灵冲进城门。在无间地狱中，触报显现出二种相状：一是合触，
合拢过来的山驱逼身体，使骨肉成为溃烂的血水。二是离触，刀剑触击身体，五脏
六腑被分割屠裂。这合触，历经触尘，则能成为道，成为观，成为听，成为案。历
经见尘，则能成为烧，成为煮。历经听尘，则能戊为听，成为撞，成为击，成为
倳，成为射。历经息尘，则能成为括，成为袋，成为考，成为缚。历经尝尘，则能
成为耕，成为钳，成为斩，成为截。历经思尘，则能成为坠，成为飞，成为煎，成
为炙。六是思报招引的恶果，这个思所造作的恶业交报，则是在临终之时，先见到
恶风吹坏了的国土。死者的幽灵被吹上空中，随风乘旋，然后堕入无间地狱。思报
显现为二种相状：一是不觉，迷糊之极就穷荒不已，奔突走动不会停止。二是不
迷，觉知到的只是苦，无尽的煎烧，深痛难以忍耐。这样的邪思，结上思尘，则能
成为方，成为所。结上见尘，则能成为鉴，成为证。结上听尘，则能成为大合石，
成为冰，成为霜，成为土，成为雾。结上息尘，则能成为大火车，成为大火船，成
为大火槛。结上尝尘，则能成为大叫唤，成为悔，成为泣。结上触尘，则能成为
大，成为小，成为一日之中有万生万死，成为仆，成为仰。
*阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生。恶业圆造。入阿鼻
狱。受无量苦。经无量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。身
口意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入
三十六地狱。见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱。由是众生别作别造。于
世界中入同分地。妄想发生。非本来有。*
* *
阿难，这就叫做地狱的十因六果。这都是众生迷痴妄惑所造作的。如果这些众生种
种恶业一同造作，那就会堕入阿鼻地狱，遭受无量的苦，经历无量苦劫。如果六根
各自造业，以及他所造作恶业所兼涉的根和境，这人则堕入八无间地狱。如果身、
口、意这三种业，造作起杀、盗、淫，这人则堕入十八层地狱。如果不是三业兼
备，其中或只是杀、盗，则这人堕入三十六地狱。如果只是六根中的一根，并且只
是犯恶在一业之上，那么这人则入一百零八地狱。虽然这些众生是种种分别的造
作，但是他们在世界之中，所受恶报全然相同，都是在一样的因地之中，妄惑乱想
的发生，并不是本来就具有的，都是以上十因所生的恶果。
*复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧然。
后还罪毕。受诸鬼形。若于本因贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。贪色
为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅
鬼。贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成
形。名为疠鬼。贪傲为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。贪罔为罪。是人罪
毕。遇幽为形。名为魇鬼。贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。贪成为
罪。是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。贪党为罪。是人罪毕。遇人为形。名传送
鬼。阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧干。上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招
引。若悟菩提。则妙圆明本无所有。*
* *
还有，
