佛学入门-第3节

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莲花，威神巍巍，于明星出现时，降入母胎，应现于世。这便是八相中的一二两相
的故事。

　

（三）佛陀的族姓简释

　

释迦牟尼佛的家族姓，种族姓，四种姓，及所属的民族分别略释：

　

一、悉达多乔达摩，（巴利文SIDDHATTHA　GOTAMA，梵文SIDDHARTHA　　GAUTAMA）—
悉达多是释迦牟尼佛幼时的名字，译意是‘吉祥’及‘一切功德成就’。乔达摩是佛陀
家族的姓，可简称乔达摩，就是悉达多太子的姓。也有把‘GOTAMA’译为瞿昙。

　

二、释迦牟尼佛（SAKYAMUNI　BUDDHA）—佛成道后的圣号尊称为释迦牟尼佛。这是
以释迦种族为姓，不用家族的乔达摩为姓。故说‘释迦’是佛的姓，‘牟尼’是佛的名。

　

三、释迦牟尼是属于古印度四种姓（或称四姓，即四阶级）的第二阶级刹帝利王族。

　

四、如以世界民族之分布来说，当西元前二千多年时，雅利安族侵入印度，征服了
印度原始民族达拉维甸人，到定居后所建立的国家，是属于雅利安民族，故释迦牟
尼佛是属于雅利安民族。

　

五、古印度的四姓（四阶级）最高贵的阶级是僧侣，称为婆罗门，他们的任务是讲
授经典，专司祭祀，享有特权。第二阶级是贵族和国王，称为刹帝利，他们的任务
是治理国事，也有特权。第三阶级是工商业者，称为吠舍，他们的任务是耕种田
地，经营工商业，没有特权。最下贱的阶级是奴隶和仆役，称为首陀罗，他们的任
务是以上三个阶级的服役，可说连做人的权利都没有。释迦牟尼佛成道后，证悟一
切众生皆有佛性，皆可成佛，提倡慈悲平等，故当时能折服婆罗门教徒，来皈依佛教。

　

【注】

　

１、释迦牟尼佛的父系

　

　

　

　

　

（迦毗罗卫国）

师子颊王──────

（其妃为阿拏释迦之妹）



　

┌净饭大王

│

│

├白饭王

┤

│

├甘露饭王

│

│

└斛饭王



┌悉达多

┤

└难陀

┌提婆达多

┤

└阿难

┌摩诃男

┤

└阿那律

┌婆娑

┤

└跋提

　

２、释迦牟尼佛的母系

　

　

（拘利族天臂城王）

阿拏释迦王───────

（其妃为师子颊王之妹）



　

┌善觉大王───────────

┤

├摩耶夫人（悉达多之母）

└摩诃波阇波提夫人（悉达多养母）



┌提婆达多

┤

└耶输陀罗

　

（四）佛陀的圣号释译

　

悉达多乔达摩太子成道后，圣号称为释迦牟尼佛。释迦是佛的姓，译义‘能仁’，牟
尼是佛的名，译义‘寂默’。能仁是表征佛陀有慈悲救世，牺牲无我利他的德行；寂
默是说佛陀证悟了宇宙人生的真理，表征他的智慧高深最胜，有自利的功能。

　

佛：梵语称为佛陀耶（BUDDHA），意思是觉者，是先知先觉的圣者。这觉者有三
义：一、自觉，二、觉他，三、觉行圆满。故佛陀是三觉圆满，万德具足的大圣人。

　

（五）印度佛教圣地

　

印度佛教圣地说明：

　

一、释迦牟尼佛是迦毗罗卫国净饭王的太子。

　

二、蓝毗尼园是佛陀的诞生地。

　

三、菩提迦耶是佛陀的成道地。

　

四、波罗奈国的鹿野苑，是佛陀初转法轮地。佛陀对憍陈如等说四谛法，在教史上
称这次所说的法，叫做转法轮经（PRAVARTA　　　SUTRA）。憍陈如等五人闻佛说法悟
道，是教史上最初的五比丘，亦即有僧伽的开始。

　

五、摩竭陀国频婆娑罗王，在王舍城建筑竹林精舍，供佛说法道场。是教史上最早
的一座大寺院。

　

六、舍卫城是憍萨罗国的都城。须达多长者在此建立祇园精舍，供佛说法道场，是
教史上第二座大寺院。

　

七、拘尸那拉城即拘尸那拉国的都城，是佛陀的涅槃地。佛陀在拘尸那拉城的娑罗
双树间涅槃，拘尸那拉国的国王摩罗斯（THE　　KING　　OF　　THE　MALLAS　　OF　
KUSINARA）及高僧料理佛陀的遗体，在城东举行焚化。

　

八、佛涅槃后，由五百大阿罗汉，公推摩诃迦叶为上首，在王舍城外，灵鹫山七叶
岩，举行第一次结集。由多闻第一的阿难陀诵出经藏，持戒第一的优波离，诵出律藏。

　

九、现在印度佛教四圣地的建筑纪念物：

　

１·蓝毗尼园有阿育王建立的石柱。

２·菩提迦耶有金刚大塔（又称大菩提塔）。

３·鹿野苑有转法轮塔。

４·拘尸那拉城有涅槃塔。

　

　

（六）佛历与佛旗

　

世界佛教友谊会于西元一九五零年，在锡兰哥伦坡举行第一次会议，讨论关于佛陀
降生、成道，涅槃年代，及出家、成道、涅槃年岁史实。因为南传与北传佛教所记
载的，各有差异，故作共同规定如下：

　

一、佛陀降生于西元前六二三年的五月月圆日。

　

二、佛陀出家时是二十九岁，成道时是三十五岁；即西元前五八八年，五月月圆日
夜睹明星悟道。

　

三、佛陀说法四十五年，八十岁涅槃，即西元前五四三年，五月月圆日夜半入灭。

　

四、佛历是由佛陀涅槃时计算起。

　

佛历计算的方法：即将佛降生于西元前六二三年减去佛寿八十岁，即得五四三为佛
涅槃年数（佛涅槃于西元前五四三年），再将五四三年加今年西元一九七二年，即
得二五一五年。但到今年佛诞起，应增加一年，故今年一九七二年佛诞后的佛历是
二五一六年。计算佛历方法，依此类推。

　

如计算佛陀降生到现在有多少年？应将佛降生时在西元前六二三年，再加今年西元
一九七二年，即得二五九五年，但到今年庆祝佛诞日，再加一年，已有二五九六年。

　

又在这次会议，讨论关于佛教旗帜的规定：即根据佛陀成道时，圣体放出六种色
光，来制成佛旗：１·蓝色，２·黄色，３·红色，４·白色，５·橙色，６·前五色混
合色。如图：

　

佛教旗帜图

　

蓝



黄



红



白



橙

橙

白

红

黄

蓝

　

（七）卫塞节或佛陀日的意义

　

卫塞（Wesak）是古代印度五月的一个名叫‘卫塞迦’（Vaisakha）的单称。佛教徒
指‘卫塞’不是指哪一个月，是指一天，是神圣五月月圆日的那一天（农历四月十五
日），所以卫塞是月圆日的意思。

　

当西元一九六七年九月，世界佛教友谊会在泰国的曼谷举行理事会议，议决原订的
卫塞节，改为‘佛陀日’（Buddha　Day）西元一九六八年四月世友会在大马吉隆坡及
槟城举行第九届大会，复决通过卫塞节改为‘佛陀日’（如习惯用卫塞节仍可沿
用），如是佛陀日乃示佛陀自觉觉他，觉行圆满的智慧光辉，照耀全球，发扬慈悲
平等教义，倡导世界和平，其意义更明达切合了。

　

大多数的假日或圣节，只纪念某一事，有时候是某人诞辰，或一国的独立日，或战
胜纪功日，卫塞节或佛陀日，不仅纪念一事，而是三件事，佛陀一生中三大事—降
生、成道、涅槃的一代史迹纪念日。因佛陀降生、成道、涅槃，都在阳历五月月圆
日（The　Full　Moon　Of　May）也称三期同一庆。

　

但有人称做‘花节’，因佛在蓝毗尼园出世，传说那时天上散下许多香花；涅槃时天
上也散花。这天我们常在佛像前供花或香水佳果等，无论供什么礼物，只是表示对
佛的恭敬爱慕罢了。

　

至于佛教团体组织庆祝卫塞委员会，特别用花车游行，悬挂佛教旗帜，这一切无非
是吸引大家对这节日的注意，还有布施诵经等都是促使佛教徒行善修德，勿忘圣
教。无论怎样繁忙的佛教徒对庆祝佛诞，参加游行等从不放过，而且快乐的、虔诚
的参加，这是内心热诚的透露，很自然的表现。

　

在中国是以每年农历四月八日为释迦牟尼佛诞生之日，而近年以来也有顺应时势改
用阳历四月八日者。

　

【注】

　

1、中国人认为佛陀是在周昭王二十四年（西元前一0二七年）四月八日诞生。据中
国历史记载，于周昭王二十四年甲寅岁四月八日，是日江河泛溢山川宫殿震动，有
五色光贯太微宫，王问群臣，是何原因有此异象，大史苏由奏曰：西方有大圣人诞
生，千年以后教法将传来于此，王令刻石埋于南郊志之。

　

（八）构成佛教三要素简表

　

　

　

　

　

　

　

佛教三要素─



┌1、教主──

│

│

│

├2、教理──

│

┤

│

│

│

│

│

└3、教徒──



本师释迦牟尼佛
┌五戒（人乘）
│十善业（天乘）
│四圣谛（声闻乘）
┤八正道（三十七道品中主要圣道）
│十二因缘（缘觉乘）
│六度法门（菩萨乘）
└三法印及一实相印（小乘诸行无常，诸法无我，涅槃寂静三法印，大乘一实相
印，即诸法缘起性空。）
┌比丘（出家受具足戒之僧伽）
│比丘尼（出家受具足戒之女尼）
│式叉摩那（学法女，须学法二年始受戒）
┤沙弥（未受具足戒之出家男□）
│沙弥尼（未受比丘尼戒之出家女□）
│优婆塞（在家学佛男居士）
└^优婆夷（在家学佛女居士）

　

　

（九）吾人应有之警觉

　

从第九章至第十二章是劝发菩提心，勤修无上佛道及修行纲领

　

一、世法无常

　

先言环境：统观三界之内，整个世间，不论大小精粗，皆随成、住、坏、空，不停
变化；由无而有是‘成’，成至饱和是‘住’，随著变坏是‘坏’，坏至于无是‘空’。一
般房屋器皿，固然是要成住坏空；就是山岳、溟海，照样也要成住坏空。故沧海数
变桑田，桑田亦数变沧海；可见万法无常，决无一物，可为依靠。

　

又，一切有情世间，不论贫贱富贵，亦必依生、住、异、灭，不断循环；投胎而出
是‘生’，渐长而壮是‘住’，老病衰残是‘异’，寿命终了是‘灭’。其仆妾乞丐之流，
固然要生住异灭，即王公豪富之辈，也要生住异灭。既死，则或天堂、或地狱、或
马腹、或驴胎，莫不随业受生矣，是故有六道轮回，无尽无休。古人云：生死事
大，岂不痛哉！是之谓也。

　

二、人身难得

　

次言本身：吾人今得人身，此事因缘，甚是宝贵；盖欲出三界，而了生死，必假闻
道，修行断证。而六道中，其他五道，皆难修证。譬如天道，耽著乐境，每忽解
脱，不思修行；若阿修罗，则宿习多嗔，与道相背，不肯修行；饿鬼众生，则饥火
中烧，呼号求食，犹恐不及，不得修行；而畜生道，愚痴昏昧，但知食睡，不识修
行；至于地狱，众苦交煎，受罪无间，更是不能修行。唯有人道，虽亦有苦，而道
转亲切，易启觉悟；且尚存小安，得获办道，而至证果。故古德曰：整心虑，趣菩
提，唯人道为能耳。

　

然欲得人身，却非易事。良以众生投胎之时，赖耶本识（俗称灵魂）昏迷倒惑，循
业受生，只见男女交会因缘，而不识其善恶好歹。其中投生人道之数，仅得一二；
投生余道之数，恐不止百千万亿。故昔释迦佛说涅槃经，即谓迦叶言：得人身者，
如爪上土（印度称手为爪）；失人身者，如大地土。是故，若舍此人身，想再投生
为人，则如高山顶上，胡乱垂线，而能正穿针孔；亦如大海上浮木，浮木上有一孔
洞，盲龟伸头，恰入孔洞，其机缘之数，固甚寥寥。且一旦投生余道，不论天鬼地
狱，寿数皆甚久远；即畜生道，寿数虽较短促，却恐辗转多生。如昔舍利弗，祇园
中所见蚁子，已历七佛，至今九十一劫，仍受蚁身，不得解脱。故经云：一失人
身，万劫难复。思之可畏！

　

三、佛法难闻

　

再言佛法：吾人所闻佛法，此为真正之宝。盖世间金银财物，只能济身，不能济
心，固不可为宝；诸宗教哲学，虽能济心，徒增分别，不得解脱，亦不可为宝。唯
有佛法，能破迷启悟，开发真性智慧；令离苦得乐，究竟了脱生死，故名为宝也。

　

然佛法难闻，闻则须具善根因缘。若生于边地，无人弘扬，则根本不遇；或所遇非
真，尤其末法，邪说横行，其中旁门邪道，泾渭分明，尚易分别；更有附佛法外
道，鱼目混珠，则难辨识；或虽遇正法，却不能解；经