佛学入门-第15节
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是教我们认识真理，懂得做人道理的释迦牟尼佛。所以我们应该信仰佛、恭敬佛，
报答佛的恩惠。
从佛到父母，到一切人类，一切众生，对我们都有很大的恩惠，我们都应该报答
他。所以，我们舍己为人，贡献一切，来为家庭服务，为国家服务，为人类服务，
为佛教服务。我若帮助别人，并不是什么功劳，而正是我报恩的本分事，责任中应
该做的。‘人生以服务为目的’，原因就在这里。我们要从报恩的思想上，建立起服
务的人生观。
（四十）学佛目的与任务
无论做什么事，都有一个目的。做事如果不预定一个目的，不但浪费时间，徒耗精
力，而且结局也决不会收到美满的效果，甚至或会留下许多懊悔，造成自己一生的
遗憾和不幸！
学佛，自然也需要认清目的。学佛的目的是什么呢？简单的说，就是‘转迷成悟’和
‘离苦得乐’。
迷和悟，是相对的名词。迷就不悟，悟就不迷。不迷，就是圣者；不悟，就是凡
夫。凡夫愚昧，不明人生理性本然的真如，也不明宇宙缘起无常的事相，所以执我
执法，起惑造业，流浪生死，长沦苦海。佛号觉者，觉而不迷，有大智慧，对于人
生理性的真如，宇宙缘起的事相，有透彻的理解，知道是缘生性空，缘起无我，不
从执著，再造恶业，自寻烦恼，以招苦果。这便是迷悟的界线，也就是圣凡的分野。
因此，学佛的目的，不外乎转迷为悟，转凡成圣。但迷是迷个什么？悟又是悟个什
么？干脆的说：迷是迷昧真理事实，不知修习戒定慧的道法，反而成了贪嗔痴的烦
恼；悟是悟理见性，明辨事相，从而修戒习定，由定发慧，便可决破无明的罗网，
截断生死的根源，证登涅槃的彼岸，生起离苦得乐的胜用。
离苦得乐，是学佛的目的，也是成佛所起的殊胜妙用。人生痛苦多端，但归纳的
说，不出物资的苦和精神的苦。衣不蔽体，食不充腹，住难遮身，行无舟车，都是
物质缺少的痛苦；至于精神的痛苦，那便是一个欲望。欲望一起，想这不成，想那
不得，没有金钱，想金钱，有了金钱想子女，有了子女想做官，有了官做想长命。
像秦始皇那样，派遣徐福入海求仙；汉武帝那样延召方士炼丹，希望自己长生不
老；结果是幻梦一场，终归于空，不但难填欲壑，精神上仍是留下了一种无可弥补
的缺憾和痛苦。
为了世人沉迷，所以我们提倡学佛，因为佛法教人清心寡欲，解结去缚；而能获致
这种修养，使身心恬澹宁静，少欲知足，必须要了解诸法性空、缘起无我的道理，
对于世间一切的事物，看得透彻，不争不执，即于现世，便可减少许多自寻烦恼的
苦痛了。若再能依戒定慧的三学去修习，断除贪嗔痴的三毒习气，那么，就可获得
出世解脱的涅槃之乐。
但是，学佛的任务，还不光是为自己解决痛苦，寻求快乐；还要普为一切众生解除
苦难，得到快乐。在现世少欲知足，减少烦恼的痛苦，或修习戒定慧的道法，得证
涅槃。这都是在消极方面，为了自己要离苦得乐，所达到的目的。我们在达到这种
目的之后，更须进一步地拿出积极的精神，来为社会服务，来教导社会，来化度社
会，来为社会广大的人群谋福利，使广大的人群都走上离苦得乐的境地。像佛说：
‘我不入地狱，谁入地狱？’像地藏大士说的：‘地狱未空，誓不成佛；众生度尽，
方证菩提’。学佛的人能够这样做，那么，不特学佛的目的达到，亦是学佛的任务
完成。
【注】
1、地藏菩萨—佛将涅槃前上忉利天为母说法，以报母恩，并嘱记天人护持佛法，劝
地藏菩萨代佛度末世众生，直到弥勒成佛。地藏菩萨肩荷教化地狱众生，此与他的
本愿有因缘。他为光目女时，为救其生母在地狱之苦，而于清净莲华目如来前，发
愿度生不尽，誓不成佛，即所谓‘地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。’又
地藏菩萨的化迹：远于西元六九六年，新罗国王子，姓金名乔觉，年廿四岁，落发
出家，携白犬名善听，乘船渡海，入大唐之九华山修道，端坐七十五年，曾入定二
十年。得闵公献九华山为其道场，闵公的儿子跟他出家，名为道明和尚，后闵公亦
出家。地藏菩萨世寿九十九岁（僧腊七十五）。入灭日子是农历七月三十日。其肉
身纳石函中，后经开函，法体依旧，颜貌如生，叹为奇迹。于肃宗至德二年建塔安
置法身，塔成发光如火，因名建塔处为‘神光岭’。
2、徐福又名徐市，是齐国人，自称为道士，告诉秦始皇，海中有三个神山：一是
蓬莱，一是方丈，一是瀛洲。这些神山，都住满了仙人，臣愿替皇帝入海求仙，求
得长生的方法，但要先期斋戒，还要带了童男女数千人，一同前往，并预备许多供
给的食用物品。始皇听了大喜，命人到民间募童男女数千，并供给许多食用之物，
命徐福入海求仙，可是徐福寻得一个海岛，就在岛上和那些童男女一齐住下，不再
回来。只亏得始皇日夜望仙人降临，连资讯都没有。秦始皇结果只做了十二年的皇
帝就崩于沙丘。
3、汉武帝是中国汉朝最强盛的皇帝，他造了华丽的宫殿，迷信神仙，希望长生不
老，故延召方士炼丹。
（四十一）佛教是佛陀至善圆满的教育
一、佛教是什么
佛教究竟是什么呢？学佛的人不能不知道。‘佛教’是佛陀的教育，是佛陀对九法界
众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内
容还要多。时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推
演到无尽的世界。所以它是教学、是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的
教育。中国孔子的教育，是讲一世（一生）—从生到死的教育。佛法是三世的教
育，讲过去、现在、未来。
佛教真的是教育吗？如果我们仔细观察，这个疑问就会消除。在日常生活中，只有
教学才有师生的称呼，我们称释迦牟尼佛为根本的老师（本师），就是表示这个教
育是他老人家创始的，他是第一位创办人。我们自称为‘弟子’，弟子是中国古时候
学生的自称。由这些称呼，我们知道我们跟佛的关系是师生关系。就宗教而言，上
帝与信徒不是师生关系。佛门则是清清楚楚说明，佛与我们是师生关系；我们与菩
萨是同学的关系—菩萨是佛早期的学生，我们是佛现在的学生。我们与菩萨是前后
期同学，菩萨是我们的学长，这事要弄清楚啊。在日常生活中我们称呼出家人为
‘和尚’，其实在一个寺院里只有一位和尚。‘和尚’是印度话，翻作‘亲教师’。就是
亲自教导我的老师，就像现在学校里的指导教授，他是直接指导我的，关系非常亲
近、密切。他若是不直接指导我，就称他为‘法师’，这如同学校里的老师很多，但
他没有上过我的课，没有指导过我。‘和尚’与‘法师’的差别就在这里。代表和尚教
学的老师称作‘阿阇黎’。阿阇黎的言行，可以做我们的榜样，可以做我们的模范，
我们可以跟他学习。这些称呼在教育里才有，宗教里面没有这种称呼。由此可以证
明佛教是教育不是宗教。
再从佛教道场的组织（中国佛教寺院）来看，寺院是佛教教学与佛教艺术相结合的
一个教育机构，就像现在的学校与博物馆结合在一起。这种形式，就是现代所讲的
艺术教学。现代人处处讲艺术，佛教在二千多年前就实行艺术教学了。从寺院的组
织也能看出它与现代的学校大致相同。‘和尚’相当于学校校长，是主持教学政策的
人，课程是他制定的，教师是他聘请的，这是和尚的职责。和尚下面有三位帮助他
的人，佛家称为纲领执事，分掌三个部门：掌管教务的称‘首座’；掌管训导的称
‘维那’；掌管总务的称‘监院’。名称与学校不相同，实际上他们管的事务跟现代学
校里面的教务、训导、总务没有两样，可知寺院机构的组织确实是一所学校，是一
所非常完整的学校。中国过去称之为‘丛林’，‘丛林’就是佛教大学。我们从佛教的
起源，一直到中国佛教的建立，可见它的确是一个教学的体系，这事实我们必须要
认识清楚，然后才知道我们到底在学什么！
佛教寺院的体系好像学校和博物馆的结合体。我们现在是博物馆跟学校分开，它是
博物馆跟学校合在一起，这是一种特殊的结构体系。佛教所有的一切艺术，都具有
高度的教学艺术，不能把它看成单纯的艺术品；它含有很深的教育意义，很高的灵
性智慧，这是一般凡夫俗子看不出来、领会不到的。以佛菩萨的造像而言，有很多
人看到佛教这么多的神像，便以为这是低级宗教、是泛神教；人家高级宗教只有一
个神—唯一的真神。他不知道、也不了解佛教所供养的诸佛菩萨不是神，是代表法
门的。世间有无量无边的事、无量无边的理，用一个形像、一种方法是无法完全表
达的，所以用许许多多不同的艺术品来表达。佛教艺术在教育上特殊用意了解了，
便不会把佛教当作是神教；真正清楚了，佩服之心便油然而生了。
一切诸佛是代表我们的性德；一切菩萨、罗汉是代表修德。不修，性德虽然有，但
不能够显现出来，得不到受用，所以性德的显现要靠修德。菩萨代表‘修’，佛代表
‘本性’。因此，佛门供养佛像，一般都是一佛二菩萨。这一尊佛代表真如‘本性’，
菩萨代表从‘性’起‘用’。本性是空、是体，起用是有。体、相、用；‘体’是空寂
的，从‘体’能够现‘相’，现‘相’就有作用。菩萨代表‘相’、代表‘用’，佛代表‘本
体’。所以在华严经里面佛不说法—‘本体’当然没有话说；菩萨就说法了—起作用就
有得说。从‘相’上有得讲，从‘作用’上有得讲，从‘本体’上一句话都没有。本体不
但不能讲，念头都没有，所谓‘开口便错，动念即乖’，便是从‘本体’上说的，所以
佛代表‘体’，供一尊佛。‘用’为什么供两尊呢？无量无边的‘相、用’分为两大类：
一个是知，一个是行；就是解、行。王阳明提倡‘知’、‘行’合一的学说就是从佛教
来的。佛家讲‘解行相应’，他老人家把名词换成‘知行合一’，搞起他的哲学了，其
实他的哲学完全从佛法脱胎而得的。‘解’、‘行’；就是‘理’、‘事’。通常我们供养
释迦牟尼佛，即是代表‘本体’。释迦牟尼佛的两边，供养两尊罗汉—阿难尊者、迦
叶尊者。阿难尊者是多闻第一，他代表‘解’、代表智慧。迦叶尊者苦行第一，代表
实‘行’。也有供奉释迦牟尼佛，旁边是文殊菩萨、普贤菩萨。文殊是智慧第一，代
表‘解’，普贤菩萨是‘行’的代表。换句话说，不管有多少，总不外乎‘解、行’两大
类。净土宗供奉阿弥陀佛—代表本体。观音菩萨大慈大悲，代表‘行’；大势至菩萨
智慧第一，代表‘解’。所以佛像的供法都有他的意义，一定是一佛二菩萨，不会供
两尊佛三尊菩萨！
每一尊佛代表性德的一个部份，但是诸位要晓得，每一个部份都是究竟圆满的，所
以‘一即一切，一切即一’。释迦牟尼佛是从名号上说的，名号都是显性德的。‘释
迦’是仁慈的意思，这是教我们对人要仁慈，要以慈悲待人。‘牟尼’是清净的意
思，寂默就是清净，是对自己的。对人慈悲，对自己要求的是清净！这是释迦牟尼
佛代表的，这是我们性德本来具足的。阿弥陀佛是梵音翻过来的，‘阿’翻作‘无’，
‘弥陀’翻作‘量’，阿弥陀是无量的意思啊。什么无量呢？一切都无量，没有一样不
是无量：智慧无量、神通无量、道力无量、寿命无量……。所以供佛便要了解每一尊
佛、每一尊菩萨，代表佛教的一种修行方法、代表宇宙之间的一种真理。
在佛教的建筑方面，供佛的大殿，我们从外面看它是二层，里面看是一层，这都有
意义的。从外面看，真俗二谛；里面告诉我们，真俗不二，万法一如。这个意思就
是说：外表是有差别，实质是一致的（没有两样的）。佛教正规的建筑，一进山
门，第一个见到的建筑物就是天王殿，里面供奉四大天王—护法神—当中供著弥勒菩
萨。这样的供奉方式，使人一进山门，第一眼就看到弥勒菩�
