中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历-第60节
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驹谀氯缡档厦媲埃环泊说鹊榷蓟岬贾履氯缡档系母窭锊嫉男姆掷肽氯穑╮ei）吉（教徒），往往从穆如实迪的视线上消失。因为在穆如实迪的格里布的心中每一个穆瑞（rei）吉（教徒）都有一块居住的地方。有人说：“宁可从九层天上掉在地面上，都不敢从穆如实迪的格里布的心上跌倒，愿真主保护（庇护）我们和你们免遭这样的灭顶之灾。因为从穆如实迪上跌倒就等于从真主的观看上消失，所以，穆瑞吉必须聚精会神，怀着喜爱、恭敬的心情把他的心朝向给他的心并等待他的关照和注视地站在穆如实迪的面前求巴推尼（内在）的恩惠，同时定信他的恩惠充满阿兰（世界，宇宙），只等待穆瑞（rei）吉（教徒）去寻求，只要穆瑞（rei）吉（教徒）寻求，恩惠就到，尽管他感受不到也罢。因为亲身感受到不是得到恩典的条件，而条件只是诚信得到；在穆如实迪跟前停留的时间不要太长，以免他心里讨厌；你不可太重视穆如实迪的表面而忽视他内里，以免你被剥夺内在的恩惠，因为他对偏表面的人照表面对待，偏内里的人照内里对待。你不要这样认为：我的穆如实迪看着别人说话而忽视了我，我怎样从他上求得恩惠呢？这是对穆如实迪的一种不诚信的歹猜。因为穆如实迪已达到了众生不能使他疏忽而不记主，记主也不能使他疏忽而忘记众生的超凡脱俗境界，而且所有穆瑞（rei）吉（教徒）在他格里布的心中犹如一粒菜籽，真主的皇言见证还不能够使你满足吗？真主说：“我的天地不能容纳我，唯有我的穆民之心能容纳我”。你要诚信除你的筛黑（导师）外在大地上再没有一个能使你接续真主的筛黑（导师），而且你诚信除真主而外在蓝天之下没有人和物存在，只有一个你与真主之间的中介即筛黑。这样，万物就从你的眼中彻底、干净地消失了，所以你不要计较别人对你的指责、埋怨和谩骂。你当多多地敬畏害怕自己的穆如实迪，同时还要期望他的关怀，你要比爱自己的儿女更爱筛黑，甚至要超过爱惜自己的性命。以真主说：“你们当记想真主，犹如你们记想你们的祖先一样，或者更加记想”（2：200）。你当坚信你的吉庆（幸福）与薄福包含在当代筛黑、穆如实迪的喜与怒中，而且把他领先于前辈的筛黑，因为他的驱逐就是前辈筛黑直到圣人（愿真主赐福于他并使他平安）的驱逐，当代的筛黑喜了，前辈筛黑直至圣人（愿真主赐福于他并使他平安）也就喜了，说明真主也喜了。因为继承圣教的筛黑的喜正是被继承（代位）者即圣人（愿真主赐福于他并使他平安）的喜，圣人（愿真主赐福于他并使他平安）的喜就是真主的喜。因此穆如实迪的喜就是真主喜的因素。你要当面和背后都小心穆如实迪的威力，他能洞察到穆瑞（rei）吉（教徒）们的思想动态和他们的言行举止，这是真主让他知道的，只不过他不显露而已，除非少许的。你不要凭穆如实迪向你微笑、表面对你亲切温柔而受欺哄。而且你要希望他割断他对你的表面性的交往。原因是有时他把表面的亲切温柔施于你，而从内在的关怀上使你无份。你不要希望他尊重你，筛黑、穆如实迪对穆瑞（rei）吉的尊重是毒药，他已把你当成外人了，他的看小你正是在调养你，同时他不断地用各种工作和各种时镜考验穆瑞（rei）吉（教徒）。在《入嘿·伯亚尼》中记述：从前有一位筛黑命令他的穆瑞（rei）吉（教徒）说：“你把小房门打开，把里面打扫干净，铺上褥子，把右边坐的穿华丽衣服的那个女人叫到里面，等我也到里边后你就关上门，够一个小时后你再打开”。穆瑞（rei）吉（教徒）就照筛黑的安排奉命照办了。在那个女人从房子里出来后，穆瑞（rei）吉（教徒）就照原来的样子跪在筛黑面前，心连心的往自己的筛黑上要求恩惠，这时筛黑说：“你这是怎么了？我还有巴推尼的（恩惠）吗？”，穆瑞（rei）吉说：“有，我像以前一样从你上获得恩典，我诚信你所做的每一件事情都包含嘿剋（ki）默齐的（奥妙），我有一个证据能证明这一切。那就是我亲身感受了你在我上的作用”。筛黑听了穆瑞（rei）吉（教徒）的此言后，对他的这种诚信表示赞成。而后筛黑强调地命令他说：“你去问一下她，她和我是什么关系？”。穆瑞（rei）吉（教徒）就跑去问了，她说：“我是他妹妹，我来有些要紧之事需要和我哥秘谈”。妥日格提（道乘）的弟兄们啊！当发现筛黑的调理在你们上起了作用以后，你们千万不可对他的言行产生丝毫的异议。假若你对他的言行有不同的想法或有阻拦的念头，你就立即做讨白，向真主求告饶。因为那是烈性的杀人毒药。慧眼大见的人已体验过了，他们准确无误地证实了。“凡拦挡筛黑并对其言行表示抗议的人都死的结果不好”。还有的经上说：“这种人一定会死在苦弗瑞（rei）（逆主）上”。因为这方面有许多哈吉斯·古杜西（清净圣训）。主啊！求你从自性的欺骗和恶魔的诡计上看守（庇护）我们！因而苏菲大师们语重心长地说：“假如穆瑞（rei）吉发现自己的筛黑表面有相反教法的言行，那么，请他参考黑祖瑞（rei）圣人和木洒圣人的历史。当时黑祖瑞（rei）圣人无故杀了一个玩童，砸破了一条好船……（参见古兰经第十五本洞穴章）。从大小罪恶上受保护绝不是为卧力（先贤）的条件，众索哈伯们受教法的刑罚就证明了这一点，如受鞭子、割手足，况且索哈伯中品级最低的比任何卧力（先贤）都贵。因此伊布尼？阿塔（tua）文拉嘿说：“许多引起人悲伤、低贱的罪恶要比使人产生高傲的善功强的多”。在当今时代假若有人看见传授妥日格提（传教授道）的人中有人吃的好，穿的美，尽管这都是教门所准许的，使用它无防，但他还是憎恶、抗议他的这种作法，即使他有像太阳一样的奇迹也罢。这种作法统统是出自个人私欲的主意，用自己的理智创造卧力（先贤），但这对卧力（先贤）无损。而且他放弃了被禁止的，只交还了主命时，这也对他的贤品无损。关于这方面有奴儿玛尼？伊布尼？闹菲丽的传述，当时他问圣人（愿真主赐福于他并使他平安）：“假若我远离了被禁止的，只交还了主命的时候能进天堂吗？”，圣人（愿真主赐福于他并使他平安）回答说：“能”。圣人（愿真主赐福于他并使他平安）曾说过：“我只不过是和你们一样的人，也有喜怒之情”。真主在《古兰经18：110》中也是这样说的。哈吉斯·古杜西（圣洁的圣训）说：真主说：“我的一切卧力（先贤）是在我的外衣之下隐藏着，除我以外任何人不认识他们”。部分先贤主张说：“这外衣指的是人类的表面”。这些先贤和凡人表面没有什么两样。所以发现他们的调理起作用，从他们上看见踪迹以后，以他们放弃了一件圣行，或用一样教法允许的东西为借口而对他们加以反对，这是十分愚蠢的表现。因为当你从他们上发现了踪迹之时，就等于你拥有了一个证据，无时无刻的作证他们是先贤，那么你就不需要其它外在证据了。而反对使用教法允许的东西是愚昧时代人的习惯，正如真主所说：“他们说：这个圣人怎么吃饭，也往来于市场之间呢？”（古兰经25：6），除穆如实迪命令外，你同他不要吃饭，不可穿他的衣服，不可拿他的专用茶具饮水，也不可坐在他的坐处，不可骑他的乘骑（牲口或车子）。你不能仿效穆如实迪的某种事情。苏菲大师们说：“谁在行为举止的方方面面都仿效了他的穆如实迪，谁将成为邪教”。那是因为他的某些行为纯粹出自真主的大恩；某些行为是喜爱真主达到了忘我时的表现；某些行为是根据奥秘和公益而作的，比如曼素日·罕俩智和艾巴·耶贼迪·伯斯塔米两位苏菲大师陶醉时所说所做的，特别是我们的导师胡子太爷的穆如实迪——黑祖瑞（rei）圣人的行为更具奥秘性。假如在这方面有人仿效他们去做的话，他定会走入异端，彻底灭亡。你心里不可憎恶筛黑的制止、责备，而要把它视为筛黑对你的疼慈。如果不这样认为的话，你的境况将会越来越糟糕，你将来会受到拿问的。所以你如果有那种心情，必须马上做讨白、念忏悔词。筛黑隐光归真后，你不可娶他的妻妾为妻。筛黑乘前你不要先乘，下时你先下。筛黑休息前侍奉的人不要先休息。总之，你不要使用筛黑所使用的东西，以示尊重筛黑。凡是筛黑询问的，尽管是罪恶也罢，必须毫不隐瞒地告诉他。如果凭讨白、忏悔词不能更除内心中关于筛黑或行道或对自己有障碍方面出现的私心杂念时，要及时告诉给筛黑，以便他把这种杂念从穆瑞（rei）吉（教徒）的心中排除，从而打开恩惠之门。穆瑞（rei）吉（教徒）要保守自己巴推尼的艾哈瓦丽（精神上的感受和内心世界发生的各种情况），要及时告诉给筛黑，否则称他为背信弃义者。你喜筛黑所喜的人，你怒他所怒的人。你长期远离毕得啊提（异端行为）、疏忽大意的人和反对的人，哲人说：“犹如远离凶狮一样你远离各种外人”。其原因是他们心的钢硬会反射到穆瑞（rei）吉的心镜上会熄灭光辉，犹如水淹灭火一样，穆瑞（rei）吉（教徒）的心受到打搅并导致疏忽、懒惰而不念贼剋（ki）瑞（rei）（记主词）。穆瑞（rei）吉（教徒）不要吃不相信（即反对）圣贤的人的食品，因为苏菲大师们说：一口不宜之食可堵塞（关闭）恩惠之门达四十日之久，而要吃虔诚之人代小净做下的洁净之食。哈吉斯里边说：“的实，真主的一个天仙每天晚上站在白土·里·木甘德斯（耶路撒冷）上空晓谕：从昏迷的瞌睡上你们醒来吧！他吃了哈挼木的五谷的那个人，真主从他上没有承领特团哇和坲日佐”。假如食物是常记主的人做的，那么它更贵重。在吃饭（饮食）方面你不可过于浪费，即使一块馍馍或一口水也罢。你不要过于贪图着吃，也不要躺着吃，更不能心不在焉地吃。因为昏愦着的吃会使人疏忽大意，而记主着的吃能引起记主。你把持自己不要动怒、狂笑，这两种感情会熄灭贼剋（ki）瑞（rei） （记主词）的光辉，能使格里布的心钢硬，比水熄灭火还快。你当放弃与你无关的一切事物，更何况被禁止的，因为经中有这样的叙述：“完善的伊斯兰要求人抛弃与自己无关的一切事务”。一旦这些事务在复生日被展现在真主面前时你将羞愧难当，无地自容，又因为寿数是尊贵的、有限的，时间是无价之宝，机会是横财，所以你把每一分钟使用在更珍贵的事务中，那就是记主，参悟（思考）真主的本然，而且认为自己是穿上了克番（裹尸布），确已埋入了坟坑的亡人，而后真主的悯恤，给口唤让我出来只为记念真主，每时每刻都有迁回坟坑的可能。因此大师们说：“你把身放在今世，而把心放在后世”。圣人（愿真主赐福于他并使他平安）也暗示着说过：“在今世里你犹如离乡或过路的客人一样，把自己当作坟墓里的人”。这节经文也概括地暗示了这一点。真主会把他的意欲的人引上正道。
【37】：向穆如实迪要口唤时，应压低声音、害怕穆如实迪讨厌、像主人前面的奴仆一样地和他谈话。正如真主为教训部分索哈伯所说的那样：“信道的人们啊！不要使你们的声音高过先知的声音，不要对他高声说话，犹如你们彼此间高声说话那样，以免你们的善功变为无效，而你们是不知不觉的”（19：2），当心口一般地定信他所说的，从口头上或心理上都不可有“不”、或“为什么”等带有不满情绪的言辞。苏菲大师们说：“谁对自己的穆如实迪说个“不”或“为什么”，谁就永远不得脱离”。其原因是他的有些事情纯粹出自真主的大能；有些事情是根据一切奥秘所做的。所以打问穆如实迪所做的一切事情及其奥秘不属于礼节，而要保持沉默，心中定信到底，把一切事情交付给他。如果没有需要询问的，或不汇报情况的话，不允许与穆如实迪说话。一旦穆瑞（rei）吉（教徒）把自己梦或克实弗（预言）中所见到的告诉了筛黑、穆如实迪的话，他自己不能圆，也不能要求筛黑圆。穆瑞吉（教徒）不能向筛黑、穆如实迪询问各种未见（幽玄）之事，也许真主不允许筛黑、穆如实迪给别人显露未见（幽玄）。假如他亲自显示了，那就说明他是奉命而行事的，这对他无损。说不定真主给他给了自由，因教门的需要他显示了。穆瑞（rei）吉（教徒）必须定信未见（幽玄），凡出自筛黑、穆如实迪的一切都是正确的。克挼（ra）默齐（奇迹）不是尊贵的标志，耶给尼（确信）的强弱、认识的深浅才是检验尊贵的唯一标准。克挼（ra）默齐（奇迹）多半出现在杂嘿吉（廉士，淡泊世俗的人）、慕哼毕（喜真主的人）们上，而阿瑞弗（认主�
