中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历-第59节
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其他任何人渺小，在一切事上不能瞒心昧己，对筛黑应当尽力尊重他，自己的心为筛黑传下的记想赞念而奔忙，你丢掉昏聩的行为举动，应把自己当成“亡”者，在洗亡人的人面前一样，由谁来洗，亡人是不能违抗的。你不能阻挡（拒绝）筛黑的话，你自己要诚信他，因筛黑的差错（表面的眼前似差错而长远的内里有奥义和真理）比自己的端庄更贵。（自以为是，而担心在未来和真理上出错，在真主的意所欲为的判断上失误，或是在知识增加后才发现自己错，凡人或是当事情到来才知道筛黑的千真万确而又无益）也不能（凭借自己的理智）给筛黑指示一事一物（要他服从你的判断和思想）。摘自《伯合哲土·松咛耶》和《入嘿·伯亚尼》两本经。
【24】：认识穆如实迪（圣品继承者，引领正道者，明师，教主）的重要性、理解性，如得不到认识怎能认识真主，筛黑、穆如实迪（明师）掌握全权和应用至上，全人类的穆斯林参加它的阿默立（善举）。筛黑、穆如实迪（明师）在梦中调养他的朵斯达尼（教徒），人们得到筛黑、穆如实迪（明师），每个人自己也能得到理解，方可得到知识，也能铲除私欲和杂念，心中得到了意想不到的东西，不再为世间的犯事而心烦，相信一切事物都是真主的前定。见到筛黑、穆如实迪（明师）之后，证实了真主独一。筛黑、穆如实迪（明师）就是掌管全人类的，这时候人们要服从筛黑、穆如实迪（明师）的口谕，一生一世服从生、死、功修、干办、举意、品格、一切要学习穆如实迪（明师）的品德、修养、素质、知识等等。服从筛黑、穆如实迪（明师）。一呼一吸从不离开筛黑、穆如实迪（明师）的言行，穆如实迪（明师）时刻都不离开自己，功修得到一定程度的时候，这样就能了解别人的言行、真假等等。筛黑、穆如实迪（明师）把他的朵斯达尼（教徒）引向真主的真道上，是筛黑、穆如实迪（明师）的教徒要劝化人，为主道而奋斗，宣扬伊斯兰，（末尾时光最大的功修是宣扬伊斯兰）扶起圣人跌倒的稳默提（教生），无私的奉献，把人们引向天堂。筛黑、穆如实迪（明师）是人神两等的领袖，一切天仙服从穆如实迪（明师），若人们得到了筛黑、穆如实迪（明师），及其指点的时候，无常在伊玛尼上，归在圣品上。在归信见到筛黑、穆如实迪（明师）之后，一切的罪过由真主饶恕了，人们就像刚生下来的婴儿一样。
【25】：没有妥日格提（道乘）的相助，舍日啊提（礼乘；教乘）不受承领；没有舍日啊提（礼乘，教乘）的相助，妥日格提（道乘）也不受承领。没有实质（顾教，出征，奋斗，殉道等）的礼乘是被挡回的，同时不具有妥日格提（道乘）和舍日啊提（礼乘，教乘）是虚假的。只遵行舍日啊提（礼乘；教乘）的知识，不立行哈给格提（真乘）知识之人是行假之人，立行哈给格提（真乘）的知识而不立行舍日啊提（礼乘，教乘）知识之人是伪装的。明智（认主）的一部分人说：“没有坚持不断的交还坲（fe）日佐（主命）之人，他按时的坲（fe）日佐（主命）不受承领”。有人问：“坚持不断的坲（fe）日佐（主命）是什么？”他说：“诚实、实言”摘自《扎米尔·乌苏立》257页。
【26】：古兰经伯格热章108节明文指点看守礼节。那么，谁在他的毛俩、他的使者、他的赫利坲（fe）（代理者）面前没有礼节，谁确已犯了苦弗瑞（rei），礼节的真谛是具备好的品质。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册137页。
【27】：教徒所得到的全美只是由于跟随他的筛黑而得到的，筛黑的错误比教徒的端庄更贵。从此处有大贤·艾布伯克尔望想至圣的错误呢！他说：“哎但愿我是至圣的错误”。穆圣在毕俩利巴巴的事情中说：“毕俩利的念“希尼”在真主那里就是“仕尼””。因为毕俩利巴巴由于兴奋喜悦而在班克（宣礼词）中把‘艾实合杜’（我作证）念成了‘艾斯合杜’（我失眠），于是他念的‘艾斯合杜’在真主认为是‘艾实合杜’。所以毕俩利巴巴的错误比别人的端庄更贵。摘自《默剋土布》第二册146页。
【28】：伴德必须有个引领他得到目的的指引人、穆如实迪（引见真主的人），他上没有筛黑的那个人，他的筛黑是魔鬼。全美的穆如实迪是他凭借真主的口唤能使从凝视除真主之外的泥垢上清洁行道者的讷弗西（自性）并洁净它，而且给他念诵小世界和大世界的一些显迹，以便他成为确信者之一，并获得入哈咛耶（性灵）的横财，而且进入一些诚实者之列中。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册160页。
【29】：为人在强迫性的无常之前没有自由无常的之际，他不能得到真正地活。所以他必须弃去自有并把自有浑化在真有的古海中（浑化虚有，接续真有），直到他达到目的并成就它。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册177页。
【30】：一俩哼耶的明智家嘱咐：穆瑞吉不准与隐昧（否认圣人、先贤）的人同坐，而且绝对不要注视他们，因为为邻上有重大的影响。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册396页。
【31】：哈吉斯里边说：“我的一些索哈伯好比一些星宿，你们跟随他们的哪一个，你们便得正道”，这个跟随和得正道是依照每个时代里边的继承人而延续（持久）的，永存的，直到光阴的末尾。所以我们必须有个德利丽（引领者），他就是执掌心眼的人（有眼力的人，有见识的人），是执掌韦俩耶提（贤品）的人，是关于惟独尔纳耶提（提拔，关怀）的正道方面全美调用（安排，处理事务）的人。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册337页。
【32】：艾合立·松讷提，我·里·哲玛尔提（正统派）的人坚守它的那个真正的诚信就是承领清廉的一些阿默立（善功）被基于他的那个基础。他的诚信坏了的那个人，他的教门就坏了，并且他易遭真主的怒恼（憎恨）。目的是从唯我主义和牵挂真主之外的物儿的污物上洁净吴朱吉（自有）和格里布的心。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册371页。
【33】重复念诵克里默·妥一白（清真言）能引致复新偏向、被提拔和真主的喜爱。所以诚实的教徒应该在任何情况下重复念克里默·妥一白（清真言），以便他真主不要断绝。摘自小版《入嘿·伯亚尼》第六册204页。
【34】：筛黑？伊布尼？哈者尔说：“宁耶提（举意）是教门的根本”。穆圣（愿真主赐福于他并使他平安）说：“各种干办的回赐直接关系宁耶提”。圣训经中也提到过这样的圣语：“穆民的宁耶提强过他的干办”。伊玛目？沙菲尔说：“宁耶提渗入到七十多个款项中”。穆圣（愿真主赐福于他并使他平安）又说：“做每一件事情都有企图，谁意欲迁移到真主、圣人（愿真主赐福于他并使他平安）跟前，谁就得到了很大的恩典；谁如果企图得到囤垭或者女人，那就除此之外再得不到任何东西”。鉴于此，在干每一件事情前必须端正宁耶提、虔诚。否则将达不到目的，还会导致使接续真主变为远离真主，使真主的喜悦变为真主的恼怒犹如为沽名而干功修。在每件阿默立（功干）中虔诚是瓦直布（必须的），尤其是心的功干。苏菲大师们说：“心的功干全部是宁耶提”。那么，倾向筛黑、穆如实迪的人有两种：一种是穆瑞（rei）吉（教徒），他行道的宁耶提是使心的方向通过筛黑的媒介朝向真主清净的本体，而不掺杂今后二世的任何事情，如想当卧力、想见踪迹、想当穆如实迪等真主以外的事情。但这种朝向要以落实（给真主）为奴为条件。《热实哈奇》的作者说：“穆瑞（rei）吉（教徒）朝向本体时不要朝向德性”。很显然，朝向本体的目的不是了解真主的实质而是信赖他的无似像无如何。以上所论的朝向只具有真爱的人才能达到。另一种人不是穆瑞（rei）吉（教徒），他倾向的宁耶提是讨真主的喜悦，而不是试验筛黑、穆如实迪，因为试验筛黑、穆如实迪者是默勒呜尼（受主逐赶之人）；也不要求克挼（ra）默齐（奇迹），因为它不是为卧力的条件；也不是为贵的表现。
【35】：你用思想的库房即眉心观看穆如实迪的入哈咛耶的面容，尤其是他的眉心。因为穆如实迪的眉心是弗唉咀（恩惠）之涌泉。然后你注视穆如实迪的眉心进入你的思想之库房，并在里面保持，同时你向他哀求。然后你把他的眉心深深地下在你的格里布的心里，接着再继续往心底下，因为心底是无限无尽的，你不要消除之，直到你自己消失。圣人说：“真主造化穆民，只为了永久，他们的“塞瑞·芬俩嘿”（行正道在一些永久里边，行于真主里边）万万不能割断”就由此而成就。问：穆挼（ra）毕坨（契约，紧密的关系）方面有经训证据吗？答：有经文、圣训、类比的证据。真主说：“信道的人们啊！你们当敬畏真主，你们当寻求亲近真主的媒介”。有人问：经文的意思不是穆挼（ra）毕坨？答：此节经文含义深广，如果访寻媒介为主命被确认的话，那么穆挼（ra）毕坨是各种媒介中最贵的，因为穆挼（ra）毕坨是圣人（愿真主赐福于他并使他平安）和圣人（愿真主赐福于他并使他平安）的替位者。真主又说：“圣人（愿真主赐福于他并使他平安）你说：如果你们喜爱真主的话，你们就跟随我，真主就喜爱你们，饶恕你们的罪恶”。这节经文也暗示了穆挼（ra）毕坨。因为跟随必须见到被跟随者，或者心中思考他，否则不算跟随。 关于圣训方面的证据有布华勒的记载：我们的领袖艾布？伯克瑞（rei）（愿主喜悦他）给圣人（愿真主赐福于他并使他平安）诉苦说：“你的入哈咛耶（灵性）始终不离开我，甚至去解手等”。至于类比的证据：就是说各种媒介其本身就是达到中心目的的方法和决定因素，这是宗教所允许的。而宗教所限制的乃是把媒介本身当作中心目的。由于反对派对这两种不同的概念没有作区别，所以他们就妄加否认。真主说：“指你的寿命发誓，他们必将彷徨于自己的癫狂之中”（16：72），为了得到更多的恩典你当与穆如实迪心连心，你要十分地恭敬、悲哀、虔诚、喜爱，而且坚信穆如实迪的入哈咛耶与你同在，你无时无刻不在他的监视之下。这是因为任何事物都不能遮盖入哈咛耶的光辉，它既无远近之分，又无时空之别，因而它光临穆瑞（rei）吉的心比眼神还快，它昼夜不停地巡查着被接受录取的穆瑞（rei）吉。对此苏菲大师们说：“假如穆瑞（rei）吉（教徒）认为自己的穆如实迪有一刻不在场，那么他不是穆瑞（rei）吉”。总之，坚信穆如实迪的入哈咛耶和穆瑞吉同在，并思考他的眉心，这是大见圣人（愿真主赐福于他并使他平安）的最佳方法和得力方式。因为坲（fe）纳·芬俩嘿（融化在筛黑中）是坲（fe）纳·芬讷毕（融化在圣人中）的基础，坲（fe）纳·芬讷毕（融化在圣人中）是坲（fe）纳·芬俩嘿（融化在真主中）的基础。故此，苏菲大师们说：“假若我们一刻没看见贵圣（祈主福安之），那么我们决不把自己算为穆斯林大众中的一员”。
【36】：获得恩典取决于此礼节，此礼节分为表里两大类：一、咋（zua）嘿日（表面）的礼节是：穆瑞（rei）吉（教徒）在穆如实迪（明师）面前谦卑至极，不敢正视，好比被抓到皇王面前的逃奴一样，不可随便起坐，没有教法或妥日格提（道乘）方面的问题，或没有穆如实迪（明师）的询问及对穆如实迪（明师）没有利益的情况下自己不可开口说话；在穆如实迪（明师）面前也不可同在场的其他人说话，尽管他们都是筛黑（导师）。而要沉默，闭住两眼，恭敬地朝向他，把他当作圣人（愿真主赐福于他并使他平安）的替圣位者，把与他交往视为同圣人（愿真主赐福于他并使他平安）交往一样。圣训中说：“学者们是万圣的继承人”。“穆瑞（rei）吉（教徒）中的筛黑（导师）犹如稳默提（教生）中的圣人（愿真主赐福于他并使他平安）”，“我的稳默提（教生）中的学者们就像以色列人中的圣人（愿真主赐福于他并使他平安）一样”。对讲理的人而言，毫无怀疑，这里的学者指的是遵守了教法三乘，认识了真主的真学者，不是口是心非、类似犟驴的那等假学者。而伊斯兰正教根本不允许把这等假学者与那种真学者相提并论，怎能相提并论呢？真主曾责备他们说：“你们是读经人，怎么劝人为善，而忘却自已呢？难道你们不了解吗？”（2：43），类似这样的传述不胜枚举。无能为力，只有托靠清高尊大的真主。二、巴推尼（内里）的礼节是：你不可漫不经心，或心绪不宁，或者有拦挡、考验、憎恶的心情站在穆如实迪面前；凡此等等都会导致穆如实迪的格里布的心分离穆瑞（rei）吉（教徒），往往从穆如实迪的视线上消�
