中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历-第58节
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【6】：有人向默阿兹之子耶哈雅咨询卧力的虽坲（fe）提（特征）？他回答：忍耐是他的毛衣，感谢是他的被窝，古兰经是他的视点，嘿剋（ki）默齐是他的尔林，妥靠是他的肥皂，贫穷是他的希望，虔敬是他的脚程，离乡是他的陪伴，忧愁是他的伙伴，记主是他的同坐者，真主是他的亲近者。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册378页。
【7】：苏菲大师们说：他上没有使他连接引导者的绳索并揭穿其心上的纱罩的那个吴斯达吉的那所有人，在这种状况中他就是无父的一个外孙子，无亲属的私生子。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册958页。
【8】：时兴的一些筛黑的独居者——艾布·阿布东拉嘿·实挼（ra）增矣说：我梦见圣人是他在给我说：他认识了走向真主阙下的道路，然后他步行了，过了一段时间，他又离弃正道而转回了的那个人，真主用未罪刑世界上的任何一个人的刑罚罪刑他里。筛黑·朱奈吉巴巴说：假若一个诚实的教徒迎向真主一千年，然后他背离了一顷刻的时间的时候，他所失去的那个比他所获得的更多。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册103页。
【9】：一些筛黑的传授中有此事，诚实的教徒当奥挼（ra）吉（赞词）中的一个韦日吉（赞词）失去了他的时候，他还补它的此事合乎他，哪怕是一个月之后也罢，以便让讷弗西（歹性）不要重犯懒惰病。韦日吉（赞词）是来自于圣人与其稳默提的一些高强的人的事情，既然没有韦日吉（赞词）的那个人，他上没有哇瑞（rei）吉（传授赞词的人），即没有专属特殊的哇瑞（rei）吉（传授赞词的人）。在《共沃土·里·古鲁比》经中记述：他失去了奥挼吉（赞词）中的一个韦日吉（赞词）的那个人，他记起它的时候遵行类似的被定为穆斯特罕布（可嘉行为）。并非还补的方式，因为他只还补坲日佐（天命），但是按照弥补的方式并把讷弗西（歹性）以此训练，以便他紧握意志，好叫他不要养成允许的习惯。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第四册502页。
【10】：真主说：“他就是为要为觉悟（纪念，祈祷）或要为感谢的人而使晚间、白日更迭（转换）的真主”（古兰经第十九本弗日嘎尼章62节），圣人对韩塔布之子欧默瑞（rei）巴巴说：韩塔布的儿子啊！晚间念诵古兰经确已失去了他，的确，真主为你下降了这段阿耶提，晚间你失去了一些特团哇（副功）的时候，你在白日还补它；白天你失去了它的时候，晚间你还补它。你知道此事，这段尊贵的阿耶提是指点此事，特团哇的韦日吉（副功赞词）是当它失去了的时候，他还补，但是按照穆斯特罕布（可嘉行为）的方式还补，不要按照瓦直布（必定）的方式还补。那是因为常川（持续）韦日吉（赞词）是常川（持续）哇瑞（rei）吉（赞颂者）的色柏布（因由，媒介），常川哇瑞（rei）吉（赞颂者）是接续的色柏布，难道你没有看见吗？白日是它只通过山中的那些雨水和雪水的襄助而到达大海。假若襄助已断绝的时候，望想失去了。因此，一些伴德和一些行乘者在晚间、白日专心于奥挼（ra）吉（一些赞词），他们把奥挼（ra）吉（一些赞词）在自己上设置成就像瓦直布（必定的）一样。因此假若他们失去了晚间的韦日吉（赞词）的时候，他们在白日还补它；假若他们失去了白日的韦日吉（赞词）的时候，他们在晚间还补它。既然他认识了走向真主阙下的道路的那个人，他永远不要退却。假若他退却了的时候，真主用未惩罚世界上任何一个人的刑罚惩治他。你早晚常守韦日吉（赞词），因为韦日吉（赞词）是前辈的一些清廉的人的习惯；你远离疏忽它，因为疏忽是恶魔在其耳朵里撒尿的那个人，属于一些不虔敬者的习惯。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册826页。
【11】：真主说：“当他们因私事向你圣人请求许可的时候，你可以允许你所意欲的人，你当为他们向真主求告饶，真主确是至饶的，至慈的”（古兰经第十八本奴芮章62节），这段阿耶提解释遵守礼节，当伊玛目为处理穆斯林大众的任何一件事情而召集人们时，他们不应该退却，除非得到其允许，更不应该相反支队的官长，当他们为战争等其它事情而出去的时候，通过口唤着他们退却。伊玛目应该给口唤，他只能在自己所主张的上给口唤。未经口唤而离开了的那个人，他是属于跟随私欲的人，异端的人。主麻的一天，圣人上了明伯日（念胡图白的台阶），这时，有人想出去，圣人看见后叫住了他，他给他给了口唤。因此妥日格提（道乘）的一些大人们说：“穆瑞（rei）吉（教徒）如果因为自己必要的事而出去，（他去向筛黑讨口唤），但他在他的居处没有找到筛黑，故当他亲临筛黑的门前，用自己的心朝向，从筛黑的入哈宁耶（灵性）中讨口唤，直至他的出外不是自私的，不然，那也是入在追随之道中，因为追随方面有很大的踪迹”。在《特艾韦俩庆·讷直茗亦》经中说：诚实的穆瑞（rei）吉就是顺从于他的筛黑的使唤（调用）之人，那怕出一口气，也要奉他的筛黑的口唤，谁自以为是不论暗藏或明扬相反了他的筛黑，他就闻不到真实（实言，诚实）的气味，他的行持就是缓慢的”。如果穆瑞（rei）吉（教徒）对他产生了疑义的时候，他应当对自己所产生的相反和隐瞒及时向筛黑道歉和照实说，以便他的筛黑给他指导罚赎其罪行的方法，并在罚金方面使他承担他所判定的法规。如果穆瑞（rei）吉诚心归于真主，归于他的筛黑的时候，他的筛黑应该以他的高尚的意举救助（接济）穆瑞吉的短步，因为穆瑞（rei）吉（教徒）们是筛黑的家下人，他们上应尽的义务是根据他们的财帛的能够给他们的穆瑞（rei）吉（教徒）费用自己的财物，那是因为在接济他们的短步（困境）。穆瑞（rei）吉应当在各种情况中符合于他的筛黑的意愿（动机），故把自己的主见不要显现在舍日啊提（礼乘）、妥日格提（道乘）的一切事情中，更不要在筛黑跟前以远去外出、住家、出征（奋斗）、喜真而相反他们”。阿布东拉嘿·挼（ra）増亦说：“从艾比·乌斯麻讷的配贤中的一伙人对艾比·乌斯麻讷说：“你给我们嘱咐吧”，他说：“你们当紧守在教门中的法学主张的会通，（你们当紧守教门上的正统派），你们当防止相反上等人（的主张），没有他们的口唤和他们的指点，不能入在顺从善功的任何一件中，你们当尽力帮助一切需求之人，你们当希望真主不要使你们徒劳而无益”。真的！在真理之门的一道门中被挡回之人，在其它门中他不被承领。难道你不知道吗？真主所拒绝之人，圣人不接收他，圣人所拒绝之人，四大赫利坲（fe）（圣门四大弟子）不接收他，和教生中他们以外的上等人不接收他，（如同圣人时代的寺勤·苏尔勒布一样被圣人和赫利坲（fe）拒之门外），谁放弃了向真主的圣人讨口唤，圣人就没有为他准许，即使他同意（准许）也是无益的，放弃向圣人的继承人讨口唤的情况都如此，就是没有继承圣人之人的口唤都无益处（就是没有讨得圣人和继承他的全品卧力的口唤，所做的事没有口唤的保证和情份，即使得利成功也是面临抛弃的试验）。在《哈噶亦古·里·柏格丽》经中说：“尊重圣人是属于尊重真主，明知圣人是属于明知真主，在追随圣人中的礼节是相同真主的礼节”。在《特艾韦俩庆·讷直茗亦》经中指点了要尊重筛黑·毛俩，因为筛黑在穆瑞（rei）吉（教徒）中犹如圣人在教生中（圣训）你们在追求家私中当尊重筛黑的贵重，在侍奉他们中当看守礼节，在尊敬和庄重上抓揽顺从他们”。摘自小版《入嘿·伯亚尼》第六册184页。大版《入嘿》790页。
【12】：诚信是在妥日格提（道乘）的筛黑和喜他中，你们当努力防止由跟随之道上转脸，因为跟随妥日格提（道乘）的筛黑是果实。相反他的筛黑是险境无穷的。摘自《默剋土布》第三册第十三封信。
【13】：跟随者（教徒）的礼貌是他不要穿被跟随者（穆如实迪）的衣服，不要骑他的牲口（所骑之物），不要坐在他的位置上，更不要招娶穆如实迪的妻妾。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册329页。
【14】：筛黑们说：“穆瑞（rei）吉（教徒）通过善功接绪于天堂，通过尊重、尊敬筛黑而接绪于真主”。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册822页。小版第六册233页。
【15】：修道之人应该诚信：他的幸福是在承装了他的筛黑中，他的薄福是在拒绝了他的筛黑中。的确真主的喜悦是在引导之人的喜悦的围帐之下，在引领之人的喜悦的教徒把自己没有转成朽坏的，他就得不到真主喜悦的任何份子；教徒的祸患是由于伤损了他的筛黑，每个人都能解除自己所遭遇的，但除非解除了伤损自己的穆如实迪（引领的人），伤损穆如实迪（引领的人）是教徒薄福的根子。摘自《默剋土布》第二册111页。
【16】：你知道此事，的实，用财帛，又用吴朱吉（实体，实在）伺奉毛俩（掌事的人）是今后二世得吉庆（幸福、平安）的色柏布（因由，媒介）。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册691页。
【17】：对筛黑（导师）要在每个地方谦下，包括吃饮，穿，睡并服从。也当把礼拜入在他的规定上，即使认为自己是遵行教法也罢。摘自《默
剋土布》经。
【18】：筛黑的行为，在他们心中不能反对，能理解的要拥护他，不能理解的就把自己的知识限制在参悟之中。用穆萨圣人和黑祖瑞圣人的历史来安慰自己。因为一旦相反，那是最坏的，反对是不具任何理由的。但因你的反对而升起（揭去）了筛黑和你之间的幔帐，它是无法医治的。最重要的事是许多的事在朵斯达尼（教徒；追随者）上被堵塞了。弟子们啊！你们当是这种想法的远离之人。摘自小版《入嘿·伯亚尼》35节。
【19】：教徒应该知道筛黑的权利超越全体拥有权利的一切权利，不然，在筛黑的权利与其别的一切权利之间在真主的一切恩典和圣人的善行之后无比较，不然对于全体来说真正地筛黑就是穆罕默德圣人。形式上的生育纵然归属父母亲也罢，但是道义上的生育专属筛黑。教徒应该诚信他的幸福来自于他的筛黑的接受，他的薄福来自于的他的筛黑的拒绝，我们从此事上向真主祈求保护。把真主的喜悦转成穆如实迪喜悦的幔子之下。教徒把自己没有浑化在穆如实迪的喜悦里边之际，他不能得真主的喜悦中的一点份额。教徒的遭殃是在于伤害他的筛黑中。除伤害穆如实迪的失足外，弥补它能够的那凡是失足用任何一件事情弥补它不能够，伤害穆如实迪是教徒倒霉的根源。摘自《默剋土布》第二册109…111页边文。
【20】：舍日啊提（礼乘，教乘）是一切教规，妥日格提（道乘）是一切礼节，作为一个人，应对筛黑（导师）有礼貌，因为没有导师之人，永远战胜不了苦弗瑞（逆主之性）。摘自《扎米尔·乌苏立·里·奥里亚一》
【21】：你知道此事，舍日啊提（教乘，礼乘）就是一切呼昆（教法），而妥日格提（道乘）则是艾德布（礼貌，礼节）。不看守礼节而随意抛弃只是像伊比丽斯及其同等，属于一切被挡回（驳回）的人一样。犹如人说：对导师无礼节的人已成为卑贱的人，哪怕他门庭高尚也罢。有礼节的人必是高尚的人，伟大高尚的上等人本是礼节的源泉。有人问伊布尼·塞瑞（rei）尼：哪种礼节最近主？他回答：认识他的茹布丙耶（调养他的主的虽坲（fe）提）；为服从他而干善功，遇到容易时赞主，遇到困难（艰难）时忍耐。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册138页
【22】：妥日格提（道乘）按规定的礼节，它分为三类：对真主的礼节；对圣人的礼节；对筛黑（导师）的礼节。摘自《默噶嘛庆·瑟尔尽耶》。
【23】：在筛黑的好（合你心愿的）与歹（不合你的心愿的）两种意念显现之时，（你当这样认为）因为筛黑如同一位良医，他发现朵斯达尼（教徒）的情状要帮助，他就去料理他，治掉他的病。你在寻找筛黑（导师）时要以诚实，不要以试探伤害来更改，也不能责备和诡计或过分的夸大喜爱来编造他，你当诚信在受拜的真主一边儿的人们的指望都是不受承领的。要凭借筛黑（导师）的引进才行。你遵行筛黑（导师）传给你的赞词，坚持并常守它，丢掉一切无踪迹的赞词（即自己选取的和他以外的人推荐的），因它是真主的一道光亮。把自己看成是比其他任何人渺小，在一切事上不能瞒心昧己，对筛黑应当尽力尊重他，自己的心为筛黑传下的记想赞念而奔忙，你
