森林回忆录-第24节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
在坟场的经验必定治好了阿姜李的恐惧，因为几年之后，我们发现他在坟场住了三个月。一九三五年，阿姜李行经泰国东部的尖竹汶省（Chanthaburi）省会，到达后，他便安顿在省会南方的旷野中。接着，他去拜访一位护法居士，这位居士替他找到一个安静的地方…离镇约八百公尺远，一处村民常去的森林坟场，那里有很多竹子与铁乌（taew）树，长满了草，只有一处较为空旷的地方可让村民举行火葬。阿姜李与一位老比丘（与他一起从尖竹汶省来的僧侣），以及一位男孩，便待在这块空地上。就在雨季即将来临时，一些当地的村民请阿姜李留在坟场雨安居，他接受了他们的提议 （6）。阿姜李克服了恐惧，对一个在家十九年当中都拒绝靠近坟场的人而言，这是个很大的转变。
十二具尸体围绕着我！
阿姜撰则不同于阿姜李，似乎从未怕过死人。在他成为头陀僧的第一年，他碰到一具死尸，那年他二十三岁，正好是一九四三年前往乌汶省的路上。正午时分他行经马依（Ma…I）森林时，闻到一股强烈的臭味。他知道那不是动物死尸的味道，便四处看看，后来在壕沟里发现一具尸体：「真是臭啊！在尸体旁有个锡桶、一把弯刀与「帕考玛」布（pha khawma）＇1＇。」他想：
我碰到了难得的宝藏，应该好好利用它作为观想的对象。
于是，他把头陀装备放在树荫下，并走回到尸体旁，站在那儿作禅观。
这尸体在这儿至少也有五、六天之久了吧！整个身体肠穿肚烂，肠子里爬满了蛆，兀鹰、乌鸦必定争着分食这具尸体。两只眼睛与嘴巴都爬满了虫，胸部与两条腿也都是虫，甚至爬满了排泄器官与肛门。那种恶臭真的非常强烈！
他对着这具尸体作了几个小时的禅观，直到有两个村民经过，他问他们是否能让他在尸体旁禅修一整晚。村民觉得这样并不妥当，他们告诉他：
如果你在这里，而有警察经过的话，他们可能会怀疑你杀了他，你最好赶快离开！
于是，阿姜撰便继续上路，傍晚时来到蓬南唐村（Phon Namthang，乌汶省安那茶隆县（Amnat Charoen））。他把伞帐搭在坟场边的树下，然后就去沐浴。夜晚降临时，他进到伞帐里，赞佛、唱诵、禅修，并观想早上所看到的尸体。当他的心平静时，出现了一个景象：
有十二具尸体围绕着我，我的身体与脚一动也不能动，每次我一移动，身体就会碰触到尸体。于是我开始观自己的身体，并明白自己的身体也会像那些尸体一样分离肢解。。。。。。，这过程是无法避免的。这个晚上，我的心平静、安稳、清凉，那种喜悦无法言喻。
观想自己的身体如坟场
有关僧侣们面对恐惧的记事，到底要传递什么讯息给我们呢？
当一个僧侣遇见老虎或鬼时，他有三种面对的方式：第一种，如果他无法掌控恐惧，那么，他的禅修必定就会退失了；也就是说，他可能被吓得落荒而逃。第二种，如果他能让心安住，就会得到智能，并知道如何以正念来面对恐惧。第三种，他也许有了巨大的转变，不再生起任何恐惧。这样的情形会发生在许多已经受持头陀支多年的僧侣身上，他们能渐渐地净化自己的心灵，进而以坚定的勇气取代内在的恐惧，达到如阿姜曼所说的，可以安住在任何所到之处，也不会因恐惧而烦恼。
达到这样的境界之后，僧侣就不须再待在坟场了，僧侣对尸体作禅观，并得到透彻的了解，他开始转而向内观想自己的身体与死亡，直到对「死」有全然的了知为止。然后，诚如阿姜布瓦（Bua）所说：
外在的坟场会逐渐地不再那么必要，因为我们的内心已经系在这个核心上，所以不再需要依赖外在任何东西。我们要观想自己的身体，看它就像外在的坟场一样，不论是生前或死后。我们可以从每个角度来与外在作比较，于是，问题便会自然地逐渐从心中消失。（7）
【注释】
（1） 大多数村民会拒绝睡在抬尸体用的竹子上，他们相信如果这样做，鬼会在半夜找上门来。然而事实上，他们用这些竹子编成僧侣睡的床之前并未请示僧侣，他们认为僧侣并不怕鬼，有时他们的确是对的。乌汶省素塔寺的住持阿姜平（Phim）便指出，把装尸体的好棺木烧掉非常浪费，他常常在进行火葬前，把尸体从棺材中（尤其是柚木材质的）搬出来，之后用这些木头做成桌椅。但他的弟子们与寺里的男孩都很怕使用这些家具，说有时在半夜会听到桌椅发出敲打声，他们认为那是鬼想要讨回他们的棺材。
（2） 所听到的或许是大型野兽的声音，或许也可能是来测验头陀僧勇气的巫师所发出的声音。
（3） 当恐惧消失时，站在伞帐下的人影，也随之消失了。
（4） 自然森林寺（Wat Pa Thammachat）的住持于一九九一年四月五日与作者会面。当他还是沙弥时，便随着老师在伊桑区学习这些守则。他回忆有个沙弥离开伞帐，探查外面奇怪的声响后，离奇死亡。
（5） 阿姜李就与阿姜草一样，在遇见老虎时，都进入甚深禅定中，于是心便不为恐惧所动。
（6） 阿姜李若想在坟场度过雨安居，必须先经过同意，他想得到尖竹汶省僧伽省长的允许，但僧伽省长拒绝了他的要求。阿姜李的同行者当中，有位是前省府官员，他则诉诸更高层人士…西南地区僧伽区长，即位在曼谷的铁西林（Wat Thepsirin）住持。这个官方僧团同意他的计划，并以公文告知僧伽省长准许他的计划。令人好奇的是，高阶的法宗派僧侣并不反对阿姜李在坟场里雨安居。高阶的行政僧侣表示，法令规定僧侣在雨安居时应留在寺院，或许他们并不想违背地方居士的希望。（高阶的法宗派僧侣最主要的支持者来自贵族，然而，在一九三二年集权专制解体后，已失去原有的势力。）
（7） 最后，这些云游僧在早年用以训练心智的方法已不复存在，这是值得我们注意的事。僧侣们再也找不到静谧的森林，有着老虎居住的洞穴或与世隔绝的山洞，以供长时期修行而不受打扰。这些仍被保留的野地已成为国家森林，然而，政府也公告在这些保护区内，森林僧并不受限制。
【译注】
＇1＇ 「帕考玛」布是一条多功能的长白布，泰国男子一般将它作为沐浴或擦汗之用。
泰国森林派传统导师
阿姜索 · 堪塔西罗 （1861…1941） 阿姜索· 堪塔西罗与他的学生阿姜曼振兴了泰国二十世纪森林头陀传统。他是一位真正的森林隐者，没有留下教导的文字记录。很幸运，他的另一个学生阿姜普· 谭尼育的回忆，使我们得以一瞥阿姜索简短却有力的教导方式。
阿姜曼 · 布里达陀 （1870…1949） 阿姜曼1870年出生于泰国东北部乌东。拉贾泰尼省乡间的邦堪蓬村，于1893年出家为僧，从此一生游方于泰国、缅甸、寮国，大部分时间在林间梵行。他与老师阿姜索一起，振兴了泰国林居禅修传统，吸引了大批弟子，之后传遍整个泰国，以至海外几个国家。
阿姜李 · 达摩达罗 （1907…1961） 阿姜李是泰国林居传统导师当中最著名的其中一位。他的老师是阿姜曼。一生短暂而多彩，他以传授呼吸禅定著名，也以能识著名。他是第一位将林居传统带出眉公河流域，进入泰国中部主流社会的头陀僧。
阿姜放 · 育提可（1915…1985） 是阿姜李的大弟子，一同与他这位著名的老师度过了24个雨季安居。阿姜李去世后，阿姜放继续主持阿姜李的在曼谷附近的阿梭卡让寺。他的内心是一位真正的林居僧，1965年他离开了阿索卡让寺，寻找便于修行的隐居地，最后在罗勇府的达摩萨地寺住了下来，他在该寺担任住持，直到1986年去世。
阿姜敦 · 阿图罗（1888…1983） 阿姜敦 · 阿图罗1888年10月4日出生于素辇府芒区帕萨村。22岁那年在首府出家。六年后对于毫无知见的城市比丘生活感到失望，便前往乌汶修学，在那里他结交了阿姜辛 · 堪提迦摩，于是在法宗派重新受戒。不久两人遇见了阿姜曼。当时阿姜曼正从多年游方之后回到泰东北。两人深受他的教导与举止影响，于是放下经典研习，在他的指导下开始游方梵行，成了他最早的两位弟子。在泰国与高棉的山林间漫游19年后，阿姜敦接到僧团上座的指示，领导素辇府一座研习与禅修寺院。因此他在1934年接受了这个座落于市中心的布拉帕寺的住持职务。他在那里直到1983年圆寂。
阿姜查 · 苏拔多 （1918…1992） 尊者阿姜查1918年出生于泰国东北部乡村。少年出家成为沙弥，二十岁受具足戒。他遵守林居苦行传统，多年住在森林中，以头陀行游化四方。他曾跟随几位大师修持，其中对他影响深刻的一位是阿姜曼，曾为他指明禅定的方向。阿姜查本人后来也成了一名优秀的禅修导师，把他实现的佛法传给前来求法的人们。他的教导内容简单： 有念住、不抓取、舍弃、服从自然法则。阿姜查的简明而深刻的教导风格，对西方人有着特殊的吸引力。1975年他为越来越多前来以他为师的西方人，建立了帕 · 那那恰寺。1979年，他在英国苏塞克斯郡建立了第一所西方比丘主持的上座部寺院。今天，在欧洲、澳大利亚、新西兰已有十所分院。阿姜查于1992年去世。
阿姜摩诃布瓦（1913… ） 尊者阿姜摩诃布瓦1913年出生于泰国东北乌汶府，早年依当地传统出家，开始巴利经文的学习。其后遇见了阿姜曼，立即意识到这是一位极其特别的人，很显然他在佛法修持中已有所证悟。在完成巴利文第三级学习之后，他离开研经寺院，走进泰国东北部森林。在赶上阿姜曼之后，尊者要他把书本知识放在一边，集中精力修习禅定。于是他开始经常独自在山林间闭关，回来后继续找阿姜曼求教。他随阿姜曼学习了七年，直到老师去世。阿姜摩诃布瓦的佛法修持带着活力与毫不妥协的决心，吸引着其它比丘们前来投身于禅修，后来他受请在自己出生的村子附近一座森林里定居下来，建立了帕·奔塔寺。阿姜摩诃布瓦的佛法开示，以流畅善巧、直接有力著称，显然反映了他本人的个性与修行风格。
尊者摩诃布瓦是尊者阿迦曼晚年的近侍弟子之一。他是『尊者阿迦曼传』、『尊者阿迦曼的修习模式』两书的作者。由于尊者的努力，才让我们得以认识当代的贤圣僧伽。尊者今年（2000年）已经87岁，现住泰国乌东泰尼省的帕邦塔寺。
尊者摩诃布瓦有许多开示，南传典籍目录『四念处』中，有一篇『四念处』是尊者的教导。
尊者是现在住世的僧宝，值得尊重供养。马哈西尊者简介 陈慈兰 译撰 7…31…2001
尊者阿迦布龙在出家之前，原本是一个富有的生意人。他与妻子相约共舍家财，全部布施给贫困和有需要的人们，然后夫妻分离各自出家，追求解脱。
他跋涉千山万水，历经沧桑前往清迈旷野追随尊者阿迦曼。继尊者阿迦曼之后，他也在清迈的一个山区里证得了解脱。
公元1971年，尊者阿迦布龙般涅盘。他的骨灰在不到一年的时间里转化为舍利子。尊者的平生在英译版的『尊者阿迦曼的修习模式』第十九章里，有比较详细的介绍。
苏济瓦Sujiva禅师是马来西亚藉华裔，1975年大学毕业后即出家为上座部比丘，献身于四念处智慧禅的教授。 禅师早年在修习过程里，曾受教于中、马、泰、缅多位止禅、观禅师父，包括缅甸 班迪达大师 （Sayadaw U Pandita）。
禅师自从1982年驻钖马来西亚/哥打丁吉（Kota Tinggi） 山林中的 〃寂乐禅修苑〃 （Santisukharama Hermitage） 教授智慧禅迄今，已有20年，学生超过八千人以上。 目前，禅师行云流水于世界各地弘法、教禅，包括马、澳、纽西兰、意大利、瑞士、德国、杰克共和国等。
禅师除了能说写流利的英文、马文外，巴利文、中文、广东话、泰文等 都非常通畅。 他酷爱森林、大自然，经常流露出开心的微笑，对文学、绘画、摄影也极有天份。 他的著作有：毗钵舍那观实修（A Pragmatic Approach to Vipassana）、 智慧禅实修（Essentials of Insight Meditation Practice）、慈悲禅、四无量心禅、出家人直说趣事（Funny Monk's Tales / 以契入正念的角度来描述世间故事） 等； 禅诗作品有：The Voices from the Heart， Walking Iris ， Wind in the Forest 等。
缅甸帕奥禅师（Pha…Auk Sayadaw），法名乌．阿钦纳（U Acinn
