森林回忆录-第12节
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械取ⅰ改w色略黃，臉形像菩提葉」。阿姜汶心想既然河上這位年輕女子符合這段描述，她必定就是算命師所說的那位，因此他決定立刻離開該地返回暹羅枺薄Ｋ竭^湄公河到西清邁縣（Si Chiang Mai，位於龍蓋省），在那裡遇見剛離開弟子、獨自禪修的阿姜曼，他看到阿姜曼欣喜若狂，便追隨其禪修。雖然阿姜汶的心日益平靜，但是那美麗女子的身影仍偶爾浮現心中，雨安居期間，阿姜汶打算藉由禪修將這位年輕女子的身影從心中抹去。他從這經驗中了解到心的本性…念頭自會生起，這不是意志所能控制的。
這煩惱如此強烈，使我控制不住自己的心念，整顆心就飛奔向宋田村（Ban Na Song）能恩河岸上那位美麗的女子。〔我〕嘗試各種方法，但都徒勞無功，愈是使力，愈像是火上加油，若有一刻分神，就足以讓心飛向女子。有時我使用新方法來眨模谋泷R上回頭跑回那女子身上，我也試了各種方法來懲罰心，只是心拒絕臣服。我連續幾天幾夜，交替地坐禪、立禪或經行，觀察心是否不再沈迷於愛中，然而這招還是不管用。於是我不坐也不躺，只是站著或走動，儘管如此努力，心還是不放棄。
阿姜汶改變方法，他開始不進食，只喝水。為了對抗性欲，他開始修白骨觀，把女子的色身當作禪修的所緣，當他在禪修中觀想時，他觀想那女子色身的分解，以及自己色身的腐朽，於是平息了妄念與欲念，最後女子終於從他的心中抹除。
（2）
阿姜範也是因為看到一名美麗的女子而失去正念，這發生於一九三一年他生平第一次前往曼谷的途中，那時他三十三歲，出家十三年。這年他陪同阿姜辛與阿姜品兩位年長的禪修僧，從柯叻省搭火車到曼谷拜訪柏隆尼瓦寺（Boromniwat）住持烏巴利法師（Jao Khun Ubali，阿姜詹（Jan）），這位住持當時身患重病，他們三人就在那裡陪伴這位新進的法宗派僧侶三個月。一天，阿姜辛帶著阿姜範去頂禮帕吞宛那蘭寺（Pathum Wanaram）的住持阿姜般亞毘桑（Panyaphisan，阿姜努（Nu）），回程時，阿姜範瞥見一名女子，就此墜入愛河（這位女子可能是寮人，當時帕吞宛那蘭寺位於曼谷近郊，附近住的多半是寮人）。從那時起，阿姜範深知自己麻煩大了，致命的吸引力鐵定困惑了他。他十來歲便出家，一如阿姜汶，他也洠в信c異性接樱慕涷灐！�
回到柏隆尼瓦寺後，阿姜範的心在「補哆」的禪修上變得非常微弱。只要欲念一起，他的專注立刻瓦解，連續三天，那名女子的影像在他心中摚е蝗ィ私庾约嚎刂撇蛔⌒模⒔犗驇煾赴⒔翍曰凇＿@若發生在鄉下，阿姜辛可能會要他到山洞中椋шP靜修，但城中佛寺裡最幽靜的地方是剃度的戒壇，於是，阿姜辛就把阿姜範關在戒壇內，要他修不淨觀，直到他降伏性欲為止。經過一個星期的密集禪修，阿姜範得到的結論是，這名女子肯定是他前世的伴侶。「這樣才能解釋他何以對這名女子有如此強烈的感覺。阿姜範一了解到這點後，立刻得到解脫，不再想她。」
（3）
從這段敘述中，我們知道阿姜範相信輪迴，與他同行的雲撸踩绱讼嘈拧Ｒ蝗绨⒔耄⒔牥褜δ遣恢拥倪@股強烈吸引力，歸因於他過去的「業」。
阿姜宛與失去正念的阿姜汶、阿姜範不同，他深信就是靠著默念「補哆」的禪修，使自己免於沈迷女色。他回想發生於沙功那空省蓮花村（Ban Bua）靠近森林邊所發生的事，那時是一九四○年代，他二十來歲。
近晌午時，我〔從茅篷〕往森林裡走了一百碼去經行，這時看見一位年輕女子走向我的茅篷。我認得她，因為每天到村裡托缽，她都會供養我食物。我躲在經行道旁的一棵樹後，避免讓她看見，她坐在我進食的地方，輕輕地唱著歌。在觀察她的舉止後，我確信她的出現會干擾到我的清淨。一小時後，她靜靜地走開，我鬆了一口氣！我無須與她在這麼危險的情境中碰面，我深深感激師父的教導，一定是我對禪修堅定的信念救了自己。
由此可見，與美麗女子目光接樱瑢Π⒔鸬男n擊並不大。他仍能保持正念，以致感官的欲望動搖不了他。雖然他年幼出家，但清楚了解女人的力量：
女人要強過世上任何一股力量，她能輕易地讓男人屈服，讓男人執迷不悟，並以她的身體、聲音、氣息、味道、樱X等五種武器摧毀男人。
對女人的幻想
就算僧侶洠в鲆娙魏闻耍袝r光是只有想像女人也會造成問睿Ｎ覀儚陌⒔樯砩峡吹搅伺c性幻想掙扎的最寫實回憶。一九四七年，也就是阿姜查出家後的第九年，他在那空拍儂省奇塘（Ki Pond ）森林寺雨安居，跟隨一位地方傳統的禪師阿姜金那利（Kinnari）過苦行生活。阿姜查回憶在這段禪修時期，有一陣子心中生起了強烈的性欲，讓他無法將心安定下來。
不論是在坐禪或經行，心中不斷浮現女性的生殖器官，性欲強到無法招架的地步，我必須努力與這些強烈的感官與幻相搏鬥。與性欲搏鬥的困難，不亞於在森林墳場中對治心中對鬼的恐懼，〔性欲如此強烈〕，使我無法經行，因為陰莖一碰到袈裟就起了反應，我於是請求能在森林深處無人看到我的地方，清出一條經行的步道。在幽暗的林中，我將下裙（袈裟）捲起繫在腰上後，再繼續經行。我就這樣與煩惱搏鬥了十天，直到性欲與那些幻相沈寂消失為止。
（4）
阿姜查雖然在這次的掙扎中獲勝，但他卻發現很難捨離性欲，從他第六次或第七次雨安居開始，到第十二次雨安居為止，他都還必須對抗性欲的挑戰，他善用各種方法：
我把性欲看成與吃肉一樣，吃肉時，肉會夾在牙縫中，在你未吃完飯前，你會找牙弧蕹揽p中的肉。肉剔除後，會覺得鬆了一口氣，便決定再也不吃肉。只是後來再看到肉時，你卻抵擋不住誘惑，反而吃更多，這時，肉又夾在牙縫中，於是你又得再次將它們剔除，這麼一來，你才會覺得舒服，直到你再次吃肉。。。。。。，這檔事就是如此。性欲也是這樣，好不到那裡去，我不懂如此大費周章是為了什麼？
（5）
阿姜李在曼谷的經驗，敘述了微弱的正念對心所造成的巨大衝擊，這也可以證明阿姜曼的教導…城市修行與鄉野修行應互相配合。阿姜李與阿姜範不同，阿姜範到曼谷是短期造訪，而阿姜李則是長住於曼谷，他必須長期待在城裡照顧戒師…蓮池寺（Wat Sapathum）的住持。阿姜李到達曼谷後，他的內心似乎對入世生活存有恐懼，這種心態可能與他孩童時期在村裡的經驗有關。
童年時期，我還懵懵懂懂，當我看見即將臨盆的婦人，就會覺得恐懼與噁心。那時村子的習俗是把繩子的一端綁在屋椽上，而婦人就會蹲著抓住繩子的另一端生產，有些女人會尖叫、哀號，臉與身體因疼痛而扭曲。每回見到這樣的情景，我就會用手蓋住耳朵與眼睛逃開，害怕與厭惡的感覺讓我失眠。我對這一切印象深刻，終生難忘。
阿姜李曾在曼谷第一次動過還俗的念頭，他在位於市區的法宗派寺院一連負責了三年（1929…1931）的行政工作，無聊、煩悶與浮躁，使他陷入一片性幻想中。他精心編了一個精彩的故事，想像他成了一家之主，在曼谷的一家藥局擔任店員，並邂逅了一位高雅美麗、身材曼妙的都會女子，後來他們一起私奔、同居並育有子女。不過，這故事的結局倒是挺實際的…隨著家計捉襟見肘，兩人的婚姻關係也日益惡化。
這段期間，阿姜李開始心猿意馬，幾乎是無時無刻、隨時隨地心念著紅塵俗事。他可以想見自己若真的還俗後，會有什麼不幸的遭遇，然而，心不斷攀緣在女色上，非但障礙了他的正念修行，他也因而生病。
從某天起，我開始便秘，那天下午，我吃了瀉藥，我想這藥若如先前一樣有效的話，我應該會在晚上九點左右上廁所。但不知怎麼的，這瀉藥完全不管用。隔天早晨，當我托缽往薩巴屯皇宮（Sapathum Palace）走去時，走進一條巷子，正巧要進入一戶已經準備好供養僧侶食物的人家時，突然間，我迫切想要上廁所，而且是一刻也忍不住了，我連走進房子接受供養都洠мk法。我只得強忍著，踩著像企鵝走路般的步伐，進入路旁的洋槐（acacia）樹叢中，我趕緊丟下缽，快速穿過籬笆進入樹叢。我覺得非常尷尬，真想一頭鑽進地裡，死了算了！方便完後，我離開樹叢，拿起缽，繼續托缽，那天我洠в型械阶銐虻氖澄铩！�
（6）
阿姜李的白日夢幻想自己找到夢中情人，與她私奔、做愛、同居。當禪修者的心完全被追求與擁有女人所左右時，後果實在不堪設想，一如接下來的事件所描述的：
假日那天，我在破曉時分出外托缽，往薩巴屯市場走去，再走上佛寺後邊的小巷，這是一條聚集馬匹的髒巷子。當時天雨路滑，我具足威儀地走過一戶人家，我知道這家屋主常到佛寺走動，缽裡便裝滿了供養的食物。但這時我的心卻開始念著紅塵俗事，心不在焉的我跌到路旁的泥濘中，雙膝深陷泥中約一尺深，食物散落滿地，身上遍是汙泥。我只得趕緊回到寺裡，當抵達寺裡，我告眨ё约海骸改憧矗‘斈阆脒@檔子事時，會產生什麼後果？」
第三個阿姜李親睹的事件，使他了解在家生活的苦，更加堅定不還俗的信念。
一天，我一早出門托缽，在經過一排店面時，我看見一個中國老人與一位老婦人在店面前互相叫罵。婦人約五十來歲，頭上綁著髻，老人則留了辮子。我來到店前駐足觀看，不到一會兒，婦人抓起掃把，以掃把柄朝老人的頭上敲去，老人則抓住婦人的頭髮，朝她的背部踢去。目睹了這一切後，我自問：「若是你，你會怎麼辦呢？」我笑著回答：「你最好是離婚。」我看到這情景後，心裡比托了滿缽的食物還歡喜。
阿姜李的心逐漸地從紅塵俗事中醒悟過來，他對婚姻有了一百八十度的改觀，他如今看待「婚姻是小孩的玩意兒，不適合成人」。但他還是無法離開曼谷，他知道自己正站在世俗生活與佛法正道的十字路口上。「我若繼續待在曼谷，最後可能走上還俗一途。如果我想繼續修行，就必須離開城市，走進森林。」一九三一年的雨安居時，阿姜曼拜訪蓮池寺的住持，請住持讓阿姜李陪侍他一同去北方的清邁，阿姜李這才從此困境中脫困。
头陀僧曾经居住在未曾受到干扰的自然环境，他们深深地感受到现代化带来的影响， 我们从森林僧身上所学到的一件事是，人类的生活与自然是息息相关的， 借着保护森林，我们同时可以保护野生动物与民族的福祉。
森林僧安住于寺院中 云游森林僧的历史横跨三个世代，从现代泰国的形成直到今天，在一种特殊的自然与社会文化生态体制下发展。随着生态环境的改变，山林消失、山区聚落消失或转型，这项传统已无法再延续。在阿姜曼传承下的森林僧一直延续至一九九○年代，最后他们全都安住于寺院中，不再受到佛教「主流」派的反对，而且他们也接受许多物质的护持、崇高的地位与不时的推崇。当然，失去自治与独处对僧侣造成了影响，如同坦尼沙罗（Thanissaro）比丘所指出的，森林传统虽然广泛受到欢迎，但或许不久就会将它带向灭亡。显然地，都市的民众虽然敬重森林僧，却仅将他们当作一种表征来尊敬，对僧侣希望传达的理念丝毫无动于衷，城镇民众的习气以及对法义的不感兴趣，使许多森林僧感到费解。这些头陀大师觉得奇怪的是，都市人大多期待不劳而获就能得到心灵成就，与当地传统村民不同的是，都市人希望不用禅修或持戒，就能学习佛法，乃至得到功德。他们希望僧侣迎合其天真的想法，直接给予指示或彩券的中奖号码，为他们的护身符加持或洒圣水，诸如此类，但就是不修习佛法。阿姜查特别反对泰国人这种对「法」的通俗兴趣。他认为人们从曼谷或其它省分蜂拥而至他的森林道场，只是为了一睹他的风釆。据一名西方弟子所说，阿姜查经常表示，他觉得自已像一只走钢索的猴子，人们目瞪口呆地看他表演，拨弄他，看他跳跃，「当我觉得累时，他们可能会丢一根香焦给我。」 「泰国」佛教的规制化破坏了传统 我们对头陀僧生活的了解，大多是依据他们的回忆、观察与对感觉或观念的表达。当然，这些僧侣有他们的远见、论点与偏见，我这项研究的任务是去确实地看清事实，以及他们与官僚或
