菩提道次第广论-第44节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
。故密意云，或一时等，未说定时，总以随心所能，故云“乃至堪能”。又若身心未生疾病即应安住，有病不应勉强而修，无间放舍除治诸界病难乃修，是诸智者所许，如是修者应知亦是修时支分。
［科］申三 住所缘后应如何修分二
酉一 有沉掉时应如何修分二
戌一 修习对治不知沉掉分二
亥一 抉择沉掉之相
亥二 于正修时生觉沉掉正知方便
戌二 修习知已为断彼故对治不勤功用
酉二 离沉掉时应如何修
今亥一 抉择沉掉之相
掉举如《集论》云：“云何掉举？净相随转，贪分所摄，心不静照，障止为业。”此中有三：一、所缘，可爱净境；二、行相，心不寂静向外流散，是贪分中趣境爱相；三、作业，能障其心安住所缘。于内所缘令心住时，由贪色、声等之掉举，于境牵心令不自在，贪爱散乱。如《悔赞》云：“如缘奢摩他，令心于彼住，惑索令离彼，贪绳牵趣境。”问：由余烦恼，从所缘境令心流散，及于所余善缘流散是否掉举？答：掉是贪分，由余烦恼流散非掉，是二十随烦恼中散乱心所。于善缘流散随其所应，是善心心所，非一切散皆是掉举。
沉者亦译退弱，与丧心志之退弱不同。于此沉相，雪山聚中修静虑者，多于“安住不散，相不明澄之昏昧。”许之为沉。此不应理。论说昏昧为沉之因，二各别故。《修次中编》云：“此中若由昏沉睡眠所蔽，见心沉没，或恐沉没。”《解深密经》云：“若由昏沉及以睡眠，或由沉没，或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污，当知是名内心散动。”此说由昏沉及睡眠力令心沉没，名内散动故。《集论》亦于说随烦恼散乱之时说其沉没，然彼说散乱亦有善性，非定染污。昏沉如《集论》云：“云何昏沉？谓痴分摄，心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助伴为业。”是痴分中身心沉重无堪能性。《俱舍论》云：“云何昏沉？谓身重性及心重性，即身无堪能性及心无堪能性。”沉没谓心于所缘执持力缓，或不极明，故虽澄净，若取所缘不极明显，即是沉没。《修次中编》云：“若时如盲，或如有人趣入暗室，或如闭目，其心不能明见所缘，应知尔时已成沉没。”未见余论明说沉相。沉没有二，谓善与无记。昏是不善，或有覆无记，惟是痴分。诸大经论皆说除遣沉没，思佛像诸可欣境，及修光明相策举其心，故心暗境晦及心力低劣，皆应灭除。双具所缘明显与策举之力，惟境明显及惟心澄清非为完足。掉举易了，惟沉没相诸大经论多未明说，故难了知。然极重要，以易于彼误为无过三摩地故。应如《修次》所说，从修验上细心观察而求认识。
［科］亥二 于正修时生觉沉掉正知方便
于正修时生觉沉掉正知之方便者，非惟了知沉掉便足，须于修时能生正知，如实了知沉没掉举生与未生。又须渐生有力正知，沉掉生已，须生无间能知之正知固不待言，即于未生将生，亦须正知预为觉了。《修次中下编》云：“见心沉没，或恐沉没”，又云：“见心掉举，或恐掉举”，乃至未生如斯正知，纵自断言，从彼至此中无沉掉，所修无过，然非实尔，以生沉掉不能知故，有力正知未生起故。如《中边论》云“觉沉掉”，觉了沉掉须正知故。若未生正知，凡沉掉生必无所觉，则虽久修不觉沉掉，必以微细沉掉耗时。
正知云何生耶？答：前修念法，即修正知重要一因。以若能生相续忆念，即能破除忘境流散，亦能遮止沉掉生已久而不觉，故生沉掉极易觉了。又觉失念之沉掉，与觉未失念之沉掉，二时延促观心极显。故《入行论》密意说云：“住念护意门，尔时生正知。”《辨中边论释》云：“言正知者，由念记言。觉沉掉者，谓安住念始有正知。是故说云由念记言。”余一因者，是正知不共修法，即令心缘佛像等所取之相，或缘能取明了等相，次如前说于修念中，观察于余散与未散，任持其心，即修正知极切要处。《入行论》云：“数数审观察身心诸分位，总彼彼即是守护正知相。”由此能生沉掉将生了知正知。由修念法，是遮散后所起忘念，应善辨别。若不尔者，杂一切心全无分别，如今后人修习而修，由混乱因，三摩地果恐亦如是。故应顺大论细慧观察修验抉择，极为重要，不应惟恃耐劳。如《摄波罗蜜多论》云：“独修精进自苦边，慧伴将护成大利。”
［科］戌二 修习知已为断彼故对治不勤功用
第二修习知已为断彼故对治不勤功用。修习正念正知之法，若如前说善修习已，生起有力正念正知。由正知故，极细沉掉皆能觉了，必无不知沉掉之过。然彼生已，忍受不修破除功用，是三摩地最大过失。若心成习，难生远离沉掉之定，故生沉掉，为断彼故，对治不行应修行功用之思。
［科］戌二 修习知已为断彼故对治不勤功用分二
亥一 正明其思灭沉掉法
亥二 明能生沉掉之因 今亥一 正明其思灭沉掉法
如《集论》云：“云何为思？令心造作意业，于善、不善、无记役心为业。”如由磁石增上力故，令铁随转，如是于善、不善、无记随一能令心之心所，是名为思。此中是说生沉掉时，令心造作断彼之思。
为断沉掉发动心已，复应如何除沉掉耶？心沉没者，由太向内摄，失攀缘力，故应作意诸可欣事，能令心意向外流散。谓佛像等极殊妙事，非生烦恼可欣乐法，又可作意日月光等诸光明相。沉没除已，即应无间坚持所缘而修。如《修次初编》云：“若由昏沉睡眠所覆，所缘不显，心沉没时，应修光明想，或由作意极可欣事佛功德等，沉没除已，仍持所缘。”此不应修厌患所缘，由厌令心向内摄故。又以观慧思择乐思之境，亦能除沉。《摄波罗蜜多论》云：“由勤修观力，退弱而策举。”沉没与退弱者，谓缘所缘力渐低劣说名沉没，太向内摄说名退弱，故由策举力及广所缘即能除遣。中《观心论》云：“退弱应宽广，修广大所缘。”又云：“退弱应策举，观精进胜利。”《集学论》云：“若意退弱，应修可欣而令策举。”诸大智者同所宣说，故除沉没最要之对治，谓思惟三宝及菩提心之胜利，并得暇身大利等功德，令如睡面浇以冷水顿能清醒，此须先于功德观择修习已生感触。又沉没所依之因，谓昏沉睡眠及能生昏睡之心黑暗相。若修光明，则不依彼而生沉没，生已灭除。《声闻地》说：“威仪应经行，善取明相数修彼相，及念佛、法、僧、戒、舍、天六中随一，或以所余清净所缘策举其心，或当读诵显示昏沉睡眠过患之经论，或瞻方所及月星等，或以冷水洗面。”若沉微薄，或惟少起，励心正修。若沉浓厚，或数现起，则应暂舍修三摩地，如其所应修诸对治，待沉除已后乃修习。若心所取内外所缘相不明显，内心黑暗随其厚薄，若不断除而修习者，则其沉没极难断除，故应数数修能对治诸光明相。《声闻地》云：“应以光明俱心、照了俱心、明净俱心、无暗俱心，修习止观。汝若如是于止观道修光明想，设有最初胜解所缘相不分明，光明微小，由数修习为因缘故，于其所缘胜解分明光明转大。若有最初行相分明光明广大，其后转复极其分明光明极大。”此说最初所缘分明者尚须修习，况不分明？应取何等光明之相，即前论云：“应从灯明，或大火明，或从日轮，取光明相。”如此之修光明相，非惟限于修三摩地，余亦应修。
掉举者，由贪为门，令心追趣色、声等境。此应作意诸可厌事，能令心意向内摄录。以此息灭掉举无间，于先所缘应住其心。《修次初编》云：“若忆先时喜笑等事，见心掉举，尔时应当作意思惟诸可厌事，谓无常等。由此能令掉举息灭，次应励力令心仍于前所缘境无作用转。”《中观心论》云：“思惟无常等，息灭掉举心。”又云：“观散相过患，摄录散乱心。”《集学论》云：“若掉举时，应思无常而令息灭。”故掉举太猛或太延长，应暂舍正修而修厌离，极为切要。非流散时，惟由摄录而能安住。若掉举无力，则由摄录，令住所缘。如《摄波罗蜜多论》云：“若意掉举时，以止而遮止。”经中说云“心善安住”，瑜伽释为掉举对治。
总之若心掉动，应于所缘善住其心。若沉没时，于可欣境应善策举。如《声闻地》云：“由是其心于内摄略，若已下劣或恐下劣，观见是已，尔时随取一种净妙举相，殷勤策励庆悦其心，是名策心。云何持心？谓修举时其心掉动，或恐掉动，观见是已，尔时还复于内摄略其心修奢摩他，是名持心。”心掉动时，不应作意净可欣境，以是向外散动因故。
［科］亥二 明能生沉掉之因
第二明能生沉掉之因者，《本地分》云：“何等沉相？谓不守根门，食不知量，初夜后夜不勤修行觉寤加行，不正知住，是痴行性。耽著睡眠，无巧便慧，懈怠俱行，欲勤心观，不曾修习正奢摩他，于奢摩他未为纯善，一向思惟奢摩他相，其心昏暗，于所缘境不乐攀缘。”沉没相者，应知是说沉没之因。懈怠俱行者，通勤心观。又前论云：“何等掉相？谓不守根等四，如前广说，是贪行性，不寂静性，无厌离心，无巧便慧，太举俱行，欲等如前，不曾修举，于举未善惟一向修，由其随一随顺掉法亲里寻等动乱其心。”掉举相者，谓掉举因。太举者，谓于可欣境太执其心。与此俱行欲等四法如前广说。
由是前说未修中间防护根门等四，于灭沉掉极为利益。沉掉虽微，皆以正知正觉了已，悉不忍受，毕竟灭除。若不尔者，名“不作行”。《辨中边论》说是三摩地过。故若有说微细掉举及散乱等初时难断，舍而不断，又谓彼等若无猛利恒常相续，微劣短促不能造业故不须断，为断彼故而不作行。此皆不知修习清净三摩地法，诈现为知欺求定者，以舍慈尊等所抉择修习三摩地之法故。
如是灭沉掉时，多因掉举散乱为障，先励断彼，由此励力便能止息粗显掉散，获少安住。尔时应当励防沉没。励力防慎沉没之时，又有较前微细掉动障碍安住。为断彼故，又应策励。掉退灭已住分转增，尔时又有沉没现起，故于断沉又应励力，总散掉时应当录心，住内所缘而求住分，住分生时励防沉没令心明了。此二辗转修习无过胜三摩地，不应惟于澄净住分全无持力俱行明了而起希求。
［科］酉二 离沉掉时应如何修
第二离沉掉时应如何修。如前勤修断除微细沉没掉举，则无沉掉令不平等，其心便能平等运转，若功用行是修定过，于此对治应修等舍。《修次中编》云：“若时见心俱无沉掉，于所缘境心正直住，尔时应当放缓功用，修习等舍如欲而住。”何故作行或有功用为过失耶？此由于心掉则摄录，沉则策举，防护修习。有时沉掉俱不现起，若仍如前防沉防掉策励而修，反令散乱。如《修次》后二编云：“心平等转，若仍功用，尔时其心便当散动。”故于尔时须知放缓。此是放缓防慎作用，非是放舍持境之力。故修等舍，非是一切无沉掉时，乃是摧伏沉掉力时，若未摧伏沉掉势力无等舍故。
云何为舍？答：舍总有三：一、受舍，二、无量舍，三、行舍。此是行舍。此舍自性，如《声闻地》云：“云何为舍？谓于所缘心无染污，心平等性，于止观品调柔正直任运转性，及调柔心有堪能性，令心随与任运作用。”谓得此舍时修三摩地，于无沉掉舍现前时，当住不发太过功用。此所缘相，如前论云：“云何舍相？谓由所缘令心上舍，及于所缘不发所有太精进。”修舍之时，亦如彼云：“云何舍时？谓止观品所有沉掉心已解脱。”如是引发无过三摩地法，是依慈尊《辨中边论》。如云：“依住堪能性，能成一切义，由灭五过失，勤修八断行。懈怠忘圣言，及沉没掉举，不作行作行，是为五过失。即所依能依，及所因能果，不忘其所缘，觉了沉与掉，为断而作行，灭时正直转。”其依住者，谓为除障品发勤精进。依此而住，于此能生心堪能性胜三摩地。此能成办胜神通等一切义利，是神变之足，或是所依，故说“能成一切义”。
云何能生此三摩地？谓为断除五过失故，勤修八行从此因生。五过失者，谓加行时懈怠为过，于三摩地不加行故；勤修定时忘失教授是其过失，若忘所缘心于所缘不能定故；已住定时沉掉为过，彼二令心无堪能故；沉掉生时不作功用是
