世界名人宗教观-第3节

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第四章　地质学家的宗教观
　　1。　巴克兰（William　Buckland　1784…1856）

　　牛津大学地质学教授巴克兰，乃是英国最负声誉的地质学家。在他各种著作里，他证明宇宙万物的创造和维持，乃是上帝大能的作为。对于圣经的真理，表示他全备的信心。在其所著《地质学与矿物学》（Geology　and　Minerology。按：此书为Bridgewater　Treatise　丛书之一，曾得伦敦皇家学会之奖金）。此书中，他说：

　　“整个宇宙从最低的根基，到至高的天体，都传扬上帝创造的奇功，述说上帝的荣耀。自然的呼声，便是上帝启示的见证。上帝乃是宇宙之源，万物之因，祂是昔在、今在、今后永在的。‘袮世世代代作我们的居所，诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，袮是上帝。’”（诗90：1…2）

　　巴氏从研究化石的遗物发现各种各样动植物的构造，乃有永远相同的基本原则，从而证明万物乃是出于一本，乃是出于一位自有永有全知全能的上帝的计划。据此，巴氏更断言：“无神论和多神论，乃是一种无稽的谬论！”

　　巴氏复强调他的信仰说：

　　“一个研究地质学的基督徒，不仅应当接受真神最高的启示，而且还是从地质学上作见证的责任。他认为科学的任务，只能把上帝的本体和属性，用各样的证据，来加以阐明。因此，科学家，只是上帝的仆役。”

　　巴氏认为圣经的启示和地质学的记载乃是彼此一致的，他说：

　　“地质学，正和其它科学一样，尚在幼稚的时期，因此许多学者对于圣经的真理存着怀疑敌视的态度；但是，如果一旦豁然贯通，恍然大悟，对于造物主的大能、大智和大爱，便会深信不疑。人类的知识是有限的，以往一切科学的发明和发现，只是井蛙窥天。局于一隅，对于宇宙的真相，当未窥其全的豹，故常以偏见而拒绝真理；但一个真有智慧的人，便能了悟这一个伟大的宇宙的现象，其根源乃在上帝。一个相信圣经是神的话的学者，也断然不会疑惧，圣经的真理和科学的发现，有何冲深抵触之处。因为‘真理和真理，是绝对不相冲突的’；问题仅在不明白真理，一是明白了上帝奇妙的作为，便能相信圣经的真理；则一切难题，自然迎刃而解；一切疑虑，自然冰释；一切反对，自然消逝；而地质学的原理，终将成为神学基本的伟大原理的见证。”

　　2。　赖爱尔（Sir。Charles　Les　Lyell　1797…1875）

　　伦敦地质学会副会长赖爱尔爵士关于地质学方面，著作甚丰，其较著作有：（一）地质学教本（Manual　of　Elementary　Geology　or　the　Ancient　Changes　of　the　Earth　and　its　Inhabitants）。（二）地质学原理（Principles　of　Gelolgy；　ir　the　Modern　Changes　of　the　Earth　and　its　Inhabitants），而后者尤为地质学界公信的权威杰作。

　　赖氏的著作，不仅内容广博，引证详实，取材审慎，持论公正，而且合乎圣经真理，深信天地万物，必须由上帝加以掌管。

　　赖氏在《地质学原理》一书的结论中说：

　　“地球物历史　，实早在人类历史以前千百万年；一切地质学年代的总和，仅为地球过去年代的一瞬，更为永世中最短极暂的一霎那。……地球的根源，到底起于何时，宇宙的范围，空竟大到怎样，都不是人的智慧学问所能测度的。但是，我们研究的结果，却使我们得到清清楚楚的证据，令我们看到一位全智的造物主，及其远见、智慧和大能。”

　　3。　赫富密勒（Hugh　Miller）

　　苏格兰持质学家赫富密勒，乃是一位自学成名的学者；他从采石出身；成为十九世纪第一流的地质学家。就其文笔之生动，著述之丰富而言，当时几乎没有一人可望其项背，尤以他所著的《红沙岩》（Old　Red　Sandstone）一书，曾经风行全球，脍炙人口，其中有几段说：

　　“我对青年人的忠告，非常简单，如果要追求一生的幸福，不要贪爱无聊的享乐，而应以读书为乐事，保持清明的良知，研究自然的事物，阅读有益的书籍。圣经里面，比一切怀疑不信的著作，含有更正确的哲理，人类如果离开了圣经，必然变成最凄惨的动物。”

　　“进化论者，以为鱼类可以变成爬行动物；爬行动物，可以变为哺乳动物；但是地质学的事实证明，这种进化，乃是虚荒的臆想。万物各从其类，进化论，不能代替上帝观；变形论，不能代替创造说……假如进化论是正确的话，则人类将来必要辞去他‘万物之灵’的光荣地位，让另外一处更聪明、更高贵动物来代替人的地位。”

第五章　哲学家的宗教观
　　1。　苏格拉底（Socrates　470？…399　B。C）

　　古希腊哲学家苏格拉底早岁从父，学习雕刻，曾三次从军，后因痛感希腊民德腐败，立志移风易俗，常在街头演讲，训导青年，勉以明辨是非善恶。其谓人之作恶，乃由不明善恶，苟能知之，必能体行，其说轰动一时；遂以邪说惑人，被控入狱，饮毒殉难。

　　苏格拉底，虽非神学家，但苏氏拒绝信奉当时的国教，在他宗教学说方面，我们可以看到他有几种坚定的信仰；（一）他信一位至高上帝的存在；（二）　他信统治万有的天命，（三）他信上帝要差遣一个使者，教人类认识不灭的真理；要差遣一位导师，拨开云雾，开通心窍，使人能辨别善恶，认识其道德的责任。（四）他信灵魂不灭；（五）他信善人必受善报；恶人必受恶报。

　　西塞禄（Cicero）曾述苏氏对于来生的信仰说：“这一位无皆哲学家，坚决主张，人类的灵魂乃是一种永远不灭的神圣的本质；死亡不是生命的终点，乃是转到灵界的道路，但只有义人可获进入天堂之捷径。”

　　当苏氏饮毒殉难之前，他慷慨赴义，坦然自若的说：“我一生的作为，乃是在求上帝的喜悦；我深信神必悦纳我此生的努力。”（按：‘进入天堂’、‘蒙神悦纳’，必信救主耶稣基督。参阅约翰十四六。）

　　2。　柏拉图（Plato　427…347　B。C）

　　希腊哲学家柏拉图为雅典望族，早岁尝嗜诗歌美术，二十岁后，从苏格拉底，专治哲学。苏氏殉难，周游列邦；曾游说意大利皇，劝其改革政治，未蒙采纳，遂潦倒他乡，竟至被卖为奴。幸为其友所赎，生归故里。旋于雅典郊外，设立书院，收留门徒，望重一时。柏氏承其师苏格拉底之说；亦认致知为进德之本。柏氏著书终老，所著《共和国》等书，流传迄证法。体系严密，青出于蓝，成为当时空前的哲学家。

　　关于柏拉图的宗教思想，《宗教知识大全》（Encyclopaedia　of　Religious　Knowledge）中，曾有一段简要的分析。略谓：

　　“柏氏相信有一位永存、不变、全能、全善，无所不知，无所一在，不属物质的上帝，祂创造天地万物。人类的灵魂乃是从上帝而来，故灵魂是不灭的，本来是良善的；只是心为形役，以致堕落犯罪；只须超然物外，摆脱情欲，仍能回复原来的境地。”（按：柏氏此说，乃为“自教论”，在神学上颇多可议之处，作者已另撰专书加以论列。）

　　“柏氏认为完善的道德生活，乃是遵行上帝旨意的生活，因为唯有上帝的旨意乃是真理唯一的准则。故人类的至善，乃在认识上帝，想望上帝。”

　　“柏氏认为上帝乃是三位一体的。第一位是自有、独一的实在（Being），在祂只有良善，故称之为‘至善’（Good）。第二位是‘道’（Logos），乃是第一位的智慧（Wisdom），亦是这世界的创造者（Maker）。第三位，柏氏称之日的宇宙的‘灵’（Soul），柏氏认为第二位是从第一位发生的；第三位，乃是从第二位，或是从第一第二位而来的；好像光和热，是从太阳发出来的一样。”（按：柏拉图的三位一体论，从圣经的真理来看，实属似是而非。）

　　“柏氏以为人类求知的目的，乃在使人类克肖真神；而从人类赋有的德性，以及德性的实践中，把祂具体表现出来。”

　　“柏氏认为人类乃超越万物；‘人类不是水石，乃是一种属天的动物，所以头部在上，身躯直立，朝着苍天。’”

　　“柏氏痛诋无神论者，乃是一些外强中干，言不由哀之徒。因为‘无神论者，虽是高唱无神论，但是到了危险临头之时，鲜不低首下心，承认上帝的大能。’”

　　3。　培根（Lord　Francis　Bacon　1561…1626）

　　英国大哲学家培根，早岁习法学，曾任议员；詹姆士第一即位，任掌玺大臣，升大法官，授子爵，以后弃政，专心治学，培氏为近世经验哲学的始祖，其所倡导的科学方法，对近世科学进步，实有划进代的影响。

　　培根对于基督教有坚定的信仰，曾发表《我的信仰》（Confession　of　Faith），大致说：

　　“我信基督的受难，足以除去世人的罪孽；凡归依基督者，便能从圣灵重生得救。我们得救，完全是本乎神的大恩，和祂复活的大能，使我们的灵命复活，成为上帝的儿女，作为基督的肢体。”

　　培氏复论无神论的谬妄与祸害说：

　　“只有初习哲学的人，才趋向无神论；造诣稍深者，便能体会宗教的道理。浅学之士只能看到万事的次因，以致不能深入；必深思博学的人，始能探本穷源，彻悟主宰万有的真神上帝。”

　　又说：“如果否认上帝，便是摧毁了人类的尊严。因为但重肉体，人类便成行尸走肉，便与禽兽无异。”

　　人类所以为万物之灵，是因为有神赐灵性，若失去了灵性，人便失去了上帝的形象，直同下等的动物。其次，人类所以会有超越的境界，非常的力量，过人的忠勇，乃在其坚信上帝的保佑与眷爱；如果否认了上帝，便根本阻抑了人性向上帝的发展。所以，无论从何点来说，无神论都是荒谬之谈，只是使人自毁其尊严，无从超脱人类之弱点，提高其德性。

　　培根曾论宗教与政治的关系说：

　　“政府应有四大柱石，便是：宗教、正义、计谋和财富，而以宗教为首要。因为国家的治平，国运的昌隆，须视人发能否并如何如守法崇德以为断。故政府首要之目的，乃在使人民能守法奉公，崇礼明德，此则非从弘扬基督圣道不为功。因为徒法不足以自行，如果没有基督圣道，纵有良法美意，即使国富兵强，仍难保国家的长治久安。故立国之道，非在武力，不尚霸术。迷信武力统治者，一旦遭受挫败，应即幡然憬悟，弘扬圣教；感化人心，期挽国运。倘仍一意孤行，倒行逆施，以为天下之业，唯尚力征；则其结果，不但心劳日拙，治理益紊；且必使国家社会，陷于分崩离析之境！

　　正如旧约但以理书第五章所记的伯沙撒王，狂傲无道，亵渎上帝，正当其饮酒作乐的时候，忽然看见粉墙上所写的文字说：“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新！”（Mene　Mene　Tekel　Upharsin），意云：“你的国度，到此完结，你被称在天平里，显出你的无道，你的国必趋分裂，归于灭亡！’”（按：一切究兵黩武，野心独裁的君王和领袖，结局都是如此；古今中外，如出一辙。参阅但以理书第五章。）

　　培氏特别强调说：

　　“从世界历史来看，任何宗教，任何法制，都不能和基督圣道，相提并论，等量齐观，因为只有圣经，才能使国家社会蒙受最大的福祉。”

　　（按：照史家的论断，英国所以能免法国革命流血的惨祸，乃是归功于卫斯理的基督教复兴运动。英国十八世纪，政治腐败，社会黑暗，民德堕落，在当时欧洲，乃为一最无生气的国家；但自卫期复兴运动以后，英国政治社会，科学文化，国民道德，均呈突飞猛进的气象，并免革命流血的惨祸。此即反教有唯理主义的历史家赖盖氏William　E。H。Lecky，亦终未敢否认之史实。愿我忠心谋忠国之士，深思反省，知所憬悟！）

第六章　物理学家的宗教观
　　1。　爱迪生（Thomas　Alva　Edison　1847…1931）

　　美国大发明家爱迪生乃是对于近代科学进步最有贡献的人；他所发明的种类，如果一一列举，须长至数页。近百余年的科学家　，实没有一个能够和他比拟。他逝世以后，世界科学泰斗对他都一致颂扬推崇，例如：洛奇爵士（Sir　Oliver　Lodge），曾誉之为“世界最伟大的人物”。

　　爱氏一生致力研究，废寝忘食，夜以继日；他经常工作的时间，是每天二十小时。他经此劳苦，不但不感疲乏，而且精神愈用愈出，思想集中，数十年如一日。更可注意的，他虽一生不懈的专心于科学的研究，却并未影响他灵性之进步，他