菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第26节
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勾艘喾瞧圃底孕圆簧瘴尬倚远蓿渴钦谥幢耸涤行尴铝又招浴Ｈ绯鍪涝拊疲俊阜鹚蹈事犊眨课磺兄矗咳舾粗幢丝眨糠鹚导珊恰！贡︳N论云？「如是我无我？真实不可得？是故佛俱遮？有我无我见。」此亦是说？我与无我俱非实有？故遮彼二实有之见？非遮无我见。如前引回诤论说？若非无自性即成有自性故。如是般若摄颂云？「菩萨若计五蕴空？行相非信无生处。」般若经云？「若行色空无我？亦是行相？非行般若波罗密多。」此亦是说执空等为实有。若不尔者？则不应说「非信无生处」以信彼处亦是行相故。又彼经云？「若知诸法无自性？是行般若波罗密。」又云？「若为无为黑白法？慧析尘许不可得？于世说预慧度数。」三摩地王经云？「若于诸法观无我？既观察已善修习？此因能得涅盘果？余因不能得寂灭。」又心经中舍利弗问？菩萨欲行甚深般若波罗密多？当如何学。观自在菩萨答曰？当观五蕴自性皆空。与如是等皆成相违。以是当知？如法界赞云？「能净心法门？厥为无自性。」又云？「由执我我所？便遍计外界？若见二无我？即灭三有种。」入中论云？「若见我？我所？皆空？诸瑜伽师得解脱。」故当修无我与无自性也。修次初篇云？「入无分别陀罗尼云？由无作意断色等相。」此中意说？以慧观察？见无所得？即不作意？非说全不作意。入无想定？暂伏作意？非能永断无始时来色等贪着。凡佛经中说修不作意能断相执者？皆是先以观慧观察？见无尘许实执所缘。即于此所解义？安住正定。修次中篇亦云？「又于内心亦当寻思了解为空？次更寻思能了解心所有自性？亦知其空。由是了解便能悟入无相瑜伽。此显要先观察？方能悟入无相？亦明显说？若唯弃舍作意？及不以慧观察法性？则定不能悟入无分别性。」此引宝云经说？要先如理观察。故若未得真实义见？则定不能于真实义无分别转。修次下篇亦说？经中宣说？不可思议超心境等？是破妄执？唯闻思慧能证深义。故说彼义？唯圣内证？余人难思。又为破除非理思惟？执甚深义以为实有。非破观慧如理观察。若破此者？便违无量圣教正理。又云？「此修虽是分别为性？然是如理作意为性？故能出生无分别智。乐此智者？当修彼修。」当知此等是破支那堪布说虽不以教理决择真实求得正见？只要全不作意而住？便能通达真实？最为切要。如是修法？昔诸道次教授中亦有说者？如博朵瓦碑崩论云？「有于闻思之时？以理决择无性？修时唯修无别？如是非真对治？别修无关空故。是故修时亦以缘起离一异等？修何即当观察？亦略无分别住。此修能治烦恼？觉窝弟子所许。欲行到彼岸法？此即修慧方便。又先修人无我？次法如是随转。」觉窝亦云？「由何得证空？如来记龙猛？现见法性谛？弟子名月称？依彼传教授？能证法性谛。」此引导法？如觉窝中观教授所说？与莲花戒论师意趣相同？唯稍广而已。如是修观时？所有六加行法？正行？结行？中间所应作事？尤应远离沈掉而修？皆如前应知。
卯四成观之量？ 由如是善观察慧观察修习？乃至未生如前轻安？是为随顺毘舍那。已生轻安？即是真实毘舍那。轻安体性与生起之理？俱如前说。此是已成正奢摩他未尝退失？亦有由彼所生轻安？故非略有轻安便足？要由观修自力能引轻安方成毘舍那。缘尽所有性与缘如所有性之二种毘舍那？此理相同。如解深密经云？「世尊？若诸菩萨乃至未得身心轻安？于如所思所有诸法内三摩地所行影像？作意思惟？如是作意当名何等。慈氏？彼非毘舍那？是随顺毘舍那胜解相应作意。」般若教授论亦云？「彼由获得身心轻安为所依止？即于如所善思惟义内三摩地所行影像？胜解观察？乃至未生身心轻安？是名随顺毘舍那所有作意。若生轻安？即名毘舍那。」若能自力引生轻安？亦能引生心一境性。故由观修自力引奢摩他？是先已得奢摩他之功德？如是善成奢摩他者？即观察修亦能助成胜奢摩他。故不应执凡观察修？便令住分减少。
寅三止观双运法？ 若未获得如前成就止观量时所说之止观？则无可双运。故双运时？必须先已得止观二法。此复初得毘舍那时？即得双运。其中道理？谓依先得正奢摩他？修观之力？若时获得如前奢摩他时所说？不作行任运运转作意？即成双运。声闻地云？「齐何当言奢摩他毘舍那二种和合平等俱转？由此说名双运转道。答？若有获得九相心住中第九相住心？谓三摩呬多。彼用如是圆满三摩地为所依止？于观法中修增上慧。彼于尔时由观法故任运转道无功用转？如奢摩他道不由加行？毘舍那清净鲜白？随奢摩他调柔摄受。齐此？名为奢摩他毘舍那二种和合？平等俱转？由此名为奢摩他毘舍那双运转道。」修次下篇云？「若时远离沉掉？平等俱转？任运转故？于真实义心最明了？当缓功用而修等舍。当知尔时？是名成就奢摩他毘舍那双运转道。」是从得真实毘舍那之界限而立。般若教授论云？「其后即缘有分别影像。若时彼心无间无缺作意相续？双证二品？尔时说名止观双运转道。止观为双？运谓具足？即互系而转也。」言无间缺？谓不须放置观修别修无分别住？即由观修便能引生无分别住。双证二品？谓证缘无分别影像之奢摩他？与缘有分别影像之毘舍那。言相续者？谓观察之观与观后安住之止？二非同时。然以观力引生真实奢摩他时？则缘如所有性择法之观？与专住如所有性之三摩地止？相应俱转。尔时止观和合？即所谓平等俱转。然此要得修所成慧后始有。若仅不坏无分别止？兼能观察无我空义？犹如小鱼游静水中？只可说是止观随顺？全无真实止观双运之义也。
如是止观双运之理？当知如彼清净教典所说。余增益说？不可凭信。菩提道次第之正理决择？教证？修法？俱如广论应知。」
菩提道次第略论止观卷终
《附录》
菩提道次第略论卷第六
法尊法师 译
子二别于后二度修学法分四．丑初止观自性．丑二学止法．丑三学观法．丑四学双运法。 今初
经说三乘一切功德皆是止观之果．大小乘一切三摩地皆于止观中摄。所言止者．谓内正住已．即于如是善思维法．作意思维．令此作意内心相续。如是正行多安住故．起身轻安及心轻安．是名为止。总之轻安所持．于善所缘心一境性之定．即止自性。观自性者．经说彼由获得身心轻安为所依故．舍离心相。即于如是善思维法．内三摩地所行影像．观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像所知义中．能正思择．最极思择．周寻思．周伺察．若忍．若乐．若觉．若见．若观．是名为观。总谓安住止中．由观察所缘之力．引生轻安所持之观慧．即观自性。庄严经论云．『正住为所依．心安住于心．及善思择法．应知是止观。』
止观必须俱修．如夜间观画．须灯明亮．复无风动．方能明了见诸色相。随缺其一便不明显．如是观甚深空性．亦须无倒了解真实之慧．及随欲安住之止．方能明了见真实义。月灯经云．『由止力无动．由观故如山。』
丑二学止法分二．寅初修止法．寅二修止量。 初又分二．卯初加行．卯二正行。 今初
入行论云．『当知具止观．能摧诸烦恼．故应先求止．不贪世修成。』故当先求修止。复应先备修止资粮。如庄严经论云．『具慧修行境．谓易得善处．善地及善友．瑜伽安乐具。』易得谓易得衣食等顺缘。善处谓无猛兽怨魔等恼害。善地谓不引生疾病。善友谓具如法良友。瑜伽安乐具谓远离喧闹。是谓随顺处所。修止之人．复须少欲．不求众多上妙饮食等．略有粗劣便能知足。复不营商谋利．弃舍医卜等杂务．及与他人往还之因缘。严持所受净戒。思维诸欲过患与无常等理。具备如是止资粮已．于安乐座端身正坐．足结跏趺．双手定印．先调息等。如是所说加行六法．及下士中士法皆应先修。尤应善修大菩提心。
卯二正行分二．辰初明住心之所缘．辰二明如何修住心。 初又分二．已初总明所缘．已二此处所缘。 今初
总有四种所缘．谓周所缘．净行所缘．善巧所缘．净惑所缘。初中有四．谓有分别影像．无分别影像．事边际性．所作成办。就能缘心安立二种影像。初谓有观察分别之毘舍那所缘．次谓无观察分别之奢摩他所缘。言影像者．谓非所缘之自相实事．乃是心中所现之影像耳。第三是就所缘境安立．如思维于五蕴中总摄一切有为法．于四谛中总摄一切取舍所知．即于彼中数量决定．是谓尽所有边际性。如思维诸法本性如是．更无他性．是谓如所有边际性。第四是就所修果安立．谓由多修止观之力．便能引生轻安等．成办所作之果。此四名周所缘者．谓此四种．非离下诸所缘别有异体．复能彼一切所缘也。第二净行所缘有五．谓多贪者缘不净．多瞋者缘慈悲．多痴者缘十二因缘．多慢者缘界差别．多寻伺者缘出入息。第三善巧所缘亦有五．谓善巧色等五蕴．眼界等十八界．眼处等十二处．无明等十二缘起．从善业生可爱果为处．从不善业不生可爱果为非处。第四净惑所缘有二．谓从欲界至无所有．观察下地粗相．上地净相．暂伏烦恼种子。及修无常等四谛十六行相永断烦恼种子。
巳二此处所缘． 三摩地王经云．『佛身如金色．相好最端严．菩萨应缘彼．心转修正定。』由缘佛身持心．即是念佛生广大福。若佛身相明了坚固．可作礼拜供养发愿忏悔等修集资粮．净治罪障之田．临命终时不失佛念。若修密法尤与修天瑜伽相顺．利益极多。故当以佛身作所缘境也。此所缘境复有二取法．谓由心新想．及于原有佛像想令明显。前者益大．后者通显密乘．今如后修。先当求一庄严佛像若绘若铸．数数观察善取其相．作意思维令心中现。此复当作真佛身想．不应作绘铸之像想。惟当于一所缘令心坚住．不可改换众多异类所缘。先令身相粗分略为明显．即应专一而修。尔时若观黄色现为红色．欲观坐相现为立相．欲修一尊现为多尊．则不可随转．唯应于一根本所缘令心不动。圣勇师云．『应于一所缘．坚固其意志．若转多所缘．意为烦恼扰。』以是作意所修身相时．祇要有粗分于心现起．即是获得所缘境．当缘彼而修也。
辰二明如何修住心． 辨中边论云．『懈怠忘圣言．及沉没掉举．不作行作行．是为五过失。』此说由断五种过失．修八对治行而修止。初于三摩地起加行时．懈怠是过失。对治此过共有四法。中边论云．『即所依能依．及所因能果。』所依谓希求三摩地之欲心．此是勤修三摩地之因。能依谓精进。所因谓见三摩地功德之信．此是欲心之因。能果谓轻安．此是精进之果。由依净信引生希欲．依止希欲发生精进．依精进故引生轻安。故此四法是五过失中懈怠之对治也。
次精进修三摩地时．忘失教授是过失。对治此过当修正念。非仅不忘所缘便足．内心专住所缘境已．要有明了之定解方可。集论云．『云何为念．于串习事心不忘为相．不散为业。』谓不忘失所缘境．令心与境串习和合．即念自性。
第三心住三摩地时．掉举沉没是过失。对治此过当修正知。由正知力．观察沉掉．为生未生．见沉掉生．上者迎头遮止．中者纔生寻灭．下者亦须生已不久即当断除。如是沉掉二法．为修清净三摩地之主要障碍。如云．『于明了分沉没为障．于专住分掉举为障．故当了知沉掉为修清净三摩地之主要障碍。』故当善知沉没．掉举．惛沉之行相。其中惛沉．俱舍集论皆说所缘不明了．身心粗重为相．是痴分摄。沉没有粗细二分．粗者．令心黑闇．或于所缘虽未散动．然失明了之力．但澄净而已。微细沉没．谓有明净二分．而于所缘无定解力．略为低缓。不应误解沉没惛沉为一事．惛沉虽不向余境流散．而俱无明净二分。沉没则有净分而无明分。如云．『沉没谓于所缘．心力放缓．不能明了缘取所缘。虽有净分而无明了取境之力．即成沉没。』又云．『有说．心不向余境流散．俱无明净之惛沉为沉没者．不应正理。』由此亦可了知惛沉之相。沉没从惛沉生．有善无记二性。惛沉是痴分．是不善性或有覆无记性。如是沉没起时．若相微薄．仅起少次．则可策心坚持所缘而修。若沉没厚．或数数起．则应暂置所修法而修对治。其对治法．如中观心论云．『退弱应宽广．修广大所缘。』又云．『退弱应策举．观精进胜利。』退弱沉没之因．谓心太向内摄．或由放缓取境之力．心渐低降．或由睡眠惛沉等因．心觉黑闇。初之对治．当以观慧观察所缘令心广大。第二对治．
