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第24节

菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第24节

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断染污无明世俗心者?由无安立谛实之实执世俗故?成立诸行于彼等前非是谛实?不能成立非是世俗谛故。故说诸行于彼等前唯世俗者?是说世俗与谛实二义于彼等前不可安立为谛。唯字仅遮谛实?非遮世俗谛。说为唯世俗与世俗谛之意?当是了知。显句论云?由于世间世俗为谛?名世间世俗谛。如入中论释云?「由此世俗令诸法现为实有?无自性者现有自性。以于世间颠倒世俗之前为谛实故?名世间世俗谛。」谓如前说?是于无明世俗之前现为谛实。非于名言许为实有。若不尔者?则违此宗于名言中亦不许自相?及于名言亦破实有?成立无实故。由此道理亦当了知智藏论师说世俗中谛之义?问?法性与二我?于实执世俗之前现为谛实?亦应成世俗谛。曰?若仅于实执世俗之前现为谛实?便立为世俗谛者?应有彼过。然非如是?此仅是说世俗谛之谛字?为于何世俗前为谛之世俗?及于彼前如何谛实之理耳。
  戌二世俗谛相? 内外诸法?各有胜义世俗二体。如芽?有见真所知真实义理智所得之芽体?与见妄所知欺诳义名言识所得之芽体。前者即芽之胜义谛性?后者即芽之世俗谛性?入中论云?「由于诸法见真妄?故得诸法二种体?说见真境即真谛?所见虚妄名俗谛。」此说芽体有二谛体性?胜义即前识所得?世俗即后识所得。非说芽之一体观待前后二识为二谛。入中论释云?诸法之体性有二?谓世俗与胜义。说一一法分为二体?胜义是见真谛智所得?世俗是见虚妄识所得?世俗谛法事本非谛?是于实执前为谛?故了解彼义时?必须了解彼为虚妄。喻如了解瓶是虚妄所知欺诳义时?必须于瓶先以理智破除实执之境?获得正见。未以正理破除实有?必无正量能成其为虚妄故。虽瓶衣等是世俗谛?然心成立瓶衣等时?彼心不须成其为世俗谛。如瓶衣等?虽无自性现有自性?犹如幻事。然成立瓶衣之心?不须成立如幻义。故有说此宗瓶衣等法?观待未得中观正见异生识前?是世俗谛?观待圣者?是胜义谛?不应道理。入中论释云?「其中异生所见胜义即有相行?圣者所见唯世俗法。其自性空?即圣者之胜义。」彼乃违是而说故。诸异生类执瓶等为实有?亦即执为胜义有?故待彼等之识?瓶等乃胜义有?非世俗义。彼等识见为胜义有之瓶等事?观待圣者身中见万有如幻之智?反成世俗。观待此智不可安立为谛?故说唯世俗也。虽然彼等之本性说为胜义谛。故当分别解说?瓶等为世俗?瓶等之本性?即圣者之胜义。不可说瓶等于圣者前即为胜义?以圣者见真义之理智不得瓶等故?论说见真义之理智所得为胜义谛故。
  戌三世俗差别? 自立因中观师说?内识现似有自相时?如现而有?故心不分正倒。外境现时?须分如现有无自相。如二谛论云?「所现虽相同?然有无作用?故当分世俗?有正倒差别。」此宗随应破则说?凡有无明者?所见一切有自相事?彼识皆由无明所染而现?故世俗义不分正倒。入中论释云「若世俗中亦见为虚妄者?非世俗谛。」此说喻如影像?于已善名言世人之世俗心前?知非实有?故非待彼之世俗谛。然是见虚妄所知欺诳义识所得之义?故仍是世俗谛。如见影像之识?于所见境迷乱。有无明者?见青等有自相之识?于所见境迷乱正复相等。若以如是乱识立所量为真实?则成相违。若立所量为虚妄?适得相成?若不尔者?则于名言未成实有?亦必不能立世俗谛。若于名言立如幻虚妄?当必不能立世俗谛。随应破说?未被现前错乱因缘所染之六识?与被染之六识。前六识所取之六境?与后六识所取之六境?其颠倒之六识六境?立为倒世俗。其未颠倒之六识六境?立为正世俗。此亦唯待世间?或名言量立为正倒世俗?非待圣见随行之理智而立。故中观自宗说?凡有无明者?见影像等与见青色等?待所见境无错乱不错乱之差别?都是错乱?故不分别正倒世俗。入中论云?「无患六根所取境?即是世间之所知?唯由世间立为实?余则世间立为倒。」执人法有自相?有二种执?其由恶宗所熏心意?此妄计之逆品?非名言量所能成立?故是例外。又尽离一切无明习气错乱因缘之尽所有智?虽亦现二取相?然非于所见境迷乱?理如余处所说。
  酉二释胜义谛分三?戌一释胜义与谛字义?戌二释胜义谛相?戌三释胜义之差别。
  戌一释胜义与谛字义? 显句论云?「既是义?复是胜?故名胜义?即此谛实?故名胜义谛。」此许胜与义俱指胜义谛?胜义谛之谛?谓不欺诳。由不安住此性而现彼相欺诳世间故。六十正理论释说?胜义谛亦唯由世间名言增上而立。故世俗谛之谛是于执实前为谛?与胜义谛名义不同。
  戌二释胜义谛相分二?亥一正义?亥二释难。
  亥一明正义? 胜义谛相?如入中论说?是见真所知义智之所得。释论云?「胜义?谓现见真义胜智所得之体性。此是一体?然非自性有。」此说是能量真实义之无漏智所得?非自性有。有说「无漏根本智有所获得?即谛实有。」此亦破讫。言胜智者?谓非凡是圣智所得。要智差别如所有智所得?乃胜义谛。言所得者?义谓由彼智如是成立。世俗亦然。又彼智如何得者?如有翳眼见虚空中毛发乱坠?无翳之眼?则于彼处全不见有毛发坠相。如是由无明翳所损害者?便见蕴等自性可得。其永尽无明习气者?与有学圣者根本无漏智?现见真实义之理?正如无翳净眼?全不见有微末二相。此所见本性?即真胜义谛。如入中论云?「如眩翳力所计?见毛发等颠倒性?净眼所见彼体性?乃是实体?此亦尔。」释论亦云?「即此蕴等?诸佛世尊永离无明习气者?所见自性?如无翳人不见毛发?此即诸法真实胜义谛。」此所见之胜义?即一一法有二体性之胜义体性?亦即诸法自性本空之性净涅盘。如其所应离垢种时亦即灭谛涅盘。六十正理论释云?「岂涅盘亦是世俗谛耶。答曰?如是。」又云?「故涅盘亦唯于世俗谛假立。」此义是说?安立涅盘胜义谛为有者?亦唯就世俗谛名言识前而立。非说此宗许涅盘为世俗谛。彼释自说三谛属世俗谛?涅盘即胜义谛。入中论释亦说余三谛属世俗?灭谛属胜义故。又外难曰?若涅盘亦于世俗安立为有?则与说是胜义谛相违。答曰?胜义谛亦唯由世间名言而说。故凡立为有者?当知皆由世间名言增上安立。十万般若云?「此一切法?皆依世间名言而立?非依胜义。」七十空性论云?「生住灭有无?以及劣等胜?佛依世间说?非是依真实。」此说生住灭三?劣等胜三?及有无等一切建立?佛皆唯以世间名言增上而说?非离名言增上安立?而以真理增上安立。智藏论师说?「由于胜义谛实?名胜义谛。」当知彼将理智?亦说名胜义?是说于彼前不欺诳名谛?非说堪忍观察之谛实。以彼论中破一切法真实有故。故有难云?「若胜义于胜义中不谛实?则世俗于世俗中亦不谛实。」可答曰?许尔。若难云?「前者于前者不成?后者于后者亦不成。」此等于说「若遮实有?非是实有?则所遮之有法应成实有。」以说胜义?是于所遮有法上唯遮实有而立故。难诸有法应非世俗有者?即难应非虚妄故。此难极无关系?诸有法非实有?适能助成所遮之事为虚妄故。以是当知?安立名言有时?虽不须以见真实理智成立?然须名言量与理智量俱不违害。六十正理论释云?「五取蕴无常等四?于世俗中有?故执彼四观待世俗?非是颠倒。」诸蕴常住等四?于世俗中亦非有?故执彼四观待世俗亦成颠倒。入中论云?「无知睡扰诸外道?如彼所计自性等?及计幻事阳焰等?此于世间亦非有。」此说外道所计之神我自性等?与计变幻之象马等?其所执境?于名言中亦非是有。故有说随应破派?错乱心前有者?即安立为世俗有。实属无心?即他派中观师?亦无如是许者也。入中论说?心境有无相等者?亦非总说有无?是说彼二自性有无?故凡立为名言有者?虽皆由名之名言增上安立为有。然不许凡由彼增上所立?皆名言有。此宗虽许唯由名言增上安立。然彼唯字?非遮「有境名言」以外之义?及「彼所立义由量成立。」是说?若觉名言增上安立?犹嫌不足。要立彼义外?寻求所立义?有所得时?始立为有?若无所得?即立为无。此宗不许彼义?以彼寻求若有所得?即成实有。故名言中亦不许如是推察能有所得。是否观察真实义之界限?亦由此安立。若有自相?即非唯由有境名言增上安立?是由彼义自性而有。故于名言亦不许自性有?自相有?自体有?如余广说。
  亥二释难? 若佛如所有智?能得胜义谛者?云何入中论释说无所见唯见真实?如云?「设作是念?如是行相之自性?岂非无可见?诸佛如何见彼性耶。曰?实尔。然即无可见名之曰见。」又引证说?真实义谛?超过一切智境?又说?佛地全无心心所行。若谓佛不见蕴等?则十力时说知一切法?如何不违。曰?言以无见为见者?非说都不见一切境?是说?若无明眩翳力所见诸法真实有者?则圣根本无漏智应有所得。然由全不见彼等?乃见彼等之真实。以有所遮应有可得?由无可得?即安立为已破所遮故。又说?无见即是胜见?亦应如是知。般若摄颂亦云?「若不见色?不见受?想不可见?不见思?若亦不见心意识?如来说彼见正法。若众生说见虚空?当观虚空云何见?佛说见法亦如是?余喻不能表见法。」此说不见者为五蕴?见者为正法?此即真实义。如云谁见缘起?即见正法。又如虚空?唯遣碍触。言见彼或知彼者?谓碍触若有?应有所得?由不见碍触?即见虚空。此所见者为虚空?不见者为碍触。若非如此喻而见?谓见真实如见蓝色?即末后二句所遮。经说不见五蕴者?谓无漏根本智见真实义前?不见有法。入二谛经云?「天子?真实义谛?超过具一切胜相一切智境。非如所言真胜义谛。」此说言胜义谛时?心中别现能所二相?不如是见?故言无二相之据?非是佛地?不知胜义之据。入中论释亦云?「若都不触所作有法?惟证本性?由证真性?故名为佛。」此说诸佛如所有智见真实前?全不触依他起?唯证法性。言无心心所行者?是说证真实义时?无分别行?非说无心心所。显句论云?「分别即心行?由离彼故?说真实义都无分别。」如经云?「云何胜义谛?谓都无心行?况诸文字。」此说无心行义?即无分别行。又入中论释说?于有学圣根本定时?非毕竟灭。要成佛时?乃毕竟灭。彼释又说?若无彼性?则诸菩萨为证彼故?修众苦行?应成无用。并引经证?如云?眼等本性为何?曰?谓不造作?不观待他?是离无明翳慧所通达之本性。此性有耶。曰?谁云此无。此若无者?诸菩萨众?复为何义?修学波罗密多道。然诸菩萨实为通达此法性故?如是勤行百千难行。」又引经云?「善男子?若无胜义?则修梵行徒劳无益?诸佛出世亦无有益。由有胜义故诸佛菩萨名胜义善巧。」此说若无胜义谛?则为证究竟涅盘之梵行而修诸行?应成无用。众生既不能证彼?则佛出世为令众生证彼?亦成无用。诸大菩萨亦应非善巧胜义谛。此既引经成立有胜义谛?故有说此师宗说胜义谛非所知法?及说圣根本定?无证真实义智?唯是倒说。入中论释又云?「故由假名安立通达真实?实无少法能知少法?能知所知俱不生故。」其初句义?谓智与真实分成心境?立为通达真实者?唯就名言识前而成?非就彼智前而立?言能知不生者?谓于自性不生之义?如水注水也。论云?由于此智真实义境?诸心心所毕竟不转?故说唯身证者?意谓真实为所证之业?内智?谓能证之作用?受用身为证彼之作者?知者。如是证时?即如前时全无心心所之分别行。如释论云?「若身现证此真实义。即说此身为寂灭性?由其永离心心所故。」若谓诸佛不见蕴等?则是谤佛尽所有智?及谤一切尽所有义?以有与佛不能知成相违故。以是当知?尽所有智须观尽所有义。由无行相?而知非此宗意?故是现相而知。所现尽所有境?复有二类?一?未被无明习气所染之佛相好等?二?已被无明习气所染之不净情器等。初者佛地毋须灭除?次由佛无此因?故无彼果。显现之理?如未断无明之有情?现佛相好?实无自相现有自相?此非彼境?是由无明习气所生而现?是因彼心自由无明习气所染增上而现。以此非因于他有情如是显现?故于此心亦如是显现?是由自身如是显现故。又未断无明者?见色声等境?实无自相现有自相。此于诸佛尽所有智?亦如是现。此则由于有无明染污之有情如是现故?于佛始现。若不待他如是显现?诸佛自身必不现起。故诸佛了知色等实无自性现有自性?是因具无明者如是显现而知?非不待他有情如是显现?诸佛自身亦如是显现?故佛虽如是现?亦无错乱之失。此虽非佛智有染污故如是显现?是由佛智要知一切所知故尔。如是当知?尽所有智本身?见一切法皆虚妄如幻?无我无性?不见实有。其具无明者?所现一分?彼智亦能见者

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