太子爷小说网 > 历史 电子书 > 菩提道次第略论+宗喀巴大师造 >

第19节

菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第19节

小说: 菩提道次第略论+宗喀巴大师造 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



删蜕菽λ延谛薰凼彼凳绷浚蚯靶拗故保恳嘤ΧS秩裟苋缜八敌弈钪ǎ币淠钏担笔闭觳炷谛模蚴奔渖跃靡辔薰АH怀醴⒁嫡撸羰背ぞ枚嗌睿鹕⒙倚模纳恋簦本梅街荒芩僦<次赐睿嘁姿嬷鸪恋舳恋羯巡荒芩僦病G罢哒习辛悄睿笳哒习辛φ窃虺恋艏讯铣F渫担鸪恋舳痪踔衔赐灯鸪恋舳恢撸戎亍9饰灾瓮睿耷八抵つ罘ǎ钗匾H敉钪兀子谏⒙壹罢θ酰恋羯鸩荒芩僦撸奘币硕蹋羯偻睿俺恋羝穑倌芰酥撸奔渖猿ひ辔薰А9拭芤馑翟疲骸富蛴谝皇薄沟龋此稻龆ㄊ奔洹W苡λ嫠匙孕哪芰Γ试弧杆媪Χ 挂病S秩羯硇奈瓷』迹纯砂沧。羯』迹豢擅懔Π沧。毕戎瘟浦罱绮』荚傩蓿侵钪钦咚怼5敝艘嗍切奘敝Х忠病
  未三心住所缘后应如何行分二.申一有沉掉时应如何修.申二离沉掉时应如何修。 申一有沉掉应如何修分二.酉一明不知沉掉之对治.酉二明已知不勤断之对治。 酉一明不知沉掉之对治分二.戌一决择沉掉之相.戌二于修行时生觉沉掉之正知。
  戌一决择沉掉之相. 掉举.如集论云:「云何掉举.净相随转.贪分所摄.心不静相.障止为业。」此中有三.一.所缘.谓可爱净境。二.行相.谓心不寂静.向外流散.是贪分中爱着境相。三.作用.谓能障心安住所缘.即心安住内所缘时.由贪着色声等之掉举牵引内心.于境散乱而无自在.如悔赞云:「如缘奢摩他.令心于彼住.惑索令离彼.贪绳牵趣境。」沉没.亦云退没。有谓住境不散.心不明澄之惛沉为沉没者.实不应理。修次中篇与解深密经说.从惛沉生沉没故。集论亦说.沉没.为随烦恼中之散乱。但集论所说之散乱,亦通善性.非决定染污。惛沉.如集论与俱舍说.是痴分摄.身心粗重.无堪能性。沉没.谓心于所缘执持力缓.不能明了取所缘境.故心纵澄净.若取所缘不甚明了.即是沉没。如修次中篇云.若时如盲.或如有人趣入暗室.或如闭目.其心不能明见所缘.应知尔时已成沉没。余大论中.未见明说沉没之相。故沉没有善与无记之二。惛沉则属不善及有覆无记.唯是痴分。诸大论中说除沉没.修佛像等诸可爱境及光明相.令心策举。故心不明了如入黑暗.及心力低劣.皆当灭除.要使所缘明显与心力开张也。掉举易知.唯沉没相.诸大经论皆未明说.故难了解。然极重要.以易于此误为无过三摩地故。应照修次论所说.于修验上审详观察而求认识也。
  戌二于修行时生觉沉掉之正知. 唯能了知沉掉犹非完足.要修行时生未生沉掉而有如实能知之正知。复当渐生有力正知.沉掉起已.无间能知固不待言.即未生而将生者.亦须正知预为觉了。如修次后二篇云:「见心沉没.或恐沉没。」又云:「见心掉举.或恐掉举。」即是此义。若未能生如是正知.纵自断言.始从某时.终至某时.全无沉掉.所修无过.亦不定然.以发生沉掉亦不尽能知故.未生有力之正知故。如辨中边论云:「觉沉掉。」觉了沉掉要正知故。若未能生凡沉掉起决定了知之正知.纵长时修.沉掉生已不能了知.徒以微细沉掉.虚度时日。若尔.云何生正知耶。曰.前修念法.即修正知一重要因。谓若能生相续正念.即能遮止忘失所缘之散乱.亦能遮止沉掉生已久而不知.故沉掉起易于觉了。又觉已失念时之沉掉.与觉未失念时之沉掉.二时迟速(久暂).自观内心极为明显。故入行论密意说云:「若时住正念.守护于意门.尔时生正知。」辨中边论疏亦说念为正知之因。其另一因.谓心缘佛像等境.或缘领受明了等心相时.住前说之念中.侦察内心散未散乱.摄持其心。此是修习正知最切要处。入行论云.「数数审观察身心诸分位.当知彼即是守护正知相。」由此能引(生)沉掉将生便预了知之正知。前修念法.能遮散后所起之忘念.故当善分别。
  酉二明知已不勤断之对治. 若如前说修念正知.已善修习.生起有力正念.而微细沉掉.皆能以正知觉了.则无沉掉生已不知之过。若彼生已不起功用无间灭除.忍受不断.是三摩地最大过失。对治此者.当修功用作行之思。
  此中有二.戌一明思灭除沉掉.戌二明生沉掉之因.
  戌一明思灭除沉掉. 如集论云:「云何为思.令心造作意业.于善不善无记役心为业。」此义如磁石力吸铁随转。其于善不善无记三法令心转动之心所.即是思心。此中是取掉举生时.令心造作断彼之思也。若尔如何断沉掉耶。曰.心沉没是由(心)太向内摄.失能缘力.故当作意诸可欣事.如观佛像等.令心开放。然非引生烦恼之可欣法。复可作意日光等明相。沉没除已.即应无间紧持所缘。此如修次初篇中说.此不应修可厌患境.由厌令心向内摄故。又以观慧思择乐观之境.亦能灭除沉没。如摄波罗密多论云:「由勤修观力.退没能策举。」如是沉没与退没者.若取所缘力渐低降.名曰沉没。若太内摄.则名退没。(退弱).由心策举及开张所缘便能灭除.如中观心论云:「退没应宽广.修广大所缘。」又云:「退没应策举.观精进功德。」灭除沉没最主要之对治.谓思惟三宝.菩提心与暇身义大等功德.令心警觉.如冷水浇面。此要以观慧修功德品有所感者.乃能生起。沉没所依之因.谓惛沉.睡眠及引生惛睡之心黑闇相。若修明相对治.则不依彼发生沉没.生已灭除。声闻地说.威仪依经行.善取明相.数数修习.念佛法僧戒舍及天六中随一.或思其余清净所缘.令心策举.或当读诵开示惛沉睡眠过失之经论.或瞻方所及月星等.或以冷水洗面。若沉没微薄或仅少起.则当策心正修。若沉没浓厚或数数起.则应暂停所修.如其所应.修诸对治。待沉灭已.后乃重修。若心取所缘相不明显.心黑闇相.随其厚薄.当取灯光火光及日光等诸光明相.数数修习.令心生起大光明相。掉举.谓由贪门.令心追逐色声等境。此应作意内摄心因诸可厌事.掉举灭已.应修等至。(以此息灭掉举无间.于先所缘.应住其心。)如中观心论云:「作意无常等.息灭掉举心。」又云:「观散相过患.收摄散乱心。」若掉举猛利.或时长久.应暂缓所修而修厌离.方为切要。非心散时.略为摄心.便能安住。若彼掉举不甚猛利.则随散时收摄内心令住所缘。摄波罗密多论云:「若意掉举时.修止而遮止。」心掉举时.不可作意可欣净境.以是令心向外流散之因故。
  戌二明生沉掉之因. 沉掉之共因.谓不守护根门.食不知量.初夜后夜不勤修行觉寤加行.不正知住。沉没之因.谓耽着睡眠.心取所缘过于舒缓.止观不平.偏修于止.内心惛闇.于所缘境不乐缘虑。掉举之因.谓无厌离心.心于所缘过于执着.未善修举.(未串习精进.)由寻思亲里等.动乱其心。以是当知.沉掉虽微.皆当以正知觉了.毕竟灭除。若以微细掉举及散乱等.初时难断.舍而不断.或觉彼等既不猛利.不恒相续.势劣短促.不能造业.故不须断.此是未知修习清净三摩地法.已出慈尊等所决择修三摩地法之外。故心掉散时.先当摄心住内所缘.求安住分。住分生时.当防沉没.令心明了。此二辗转修习无过妙三摩地.不应唯于澄净住分全无持力.俱行明了而起希求。
  申二离沉掉时应如何修. 若如前说.微细沉掉皆悉断除.则无沉掉令不平等.心平等转时.若复起功用作行.即成三摩地之过失。对治此过.则当修舍。起功用作行.反成过失之理.谓由久修掉则摄心.沉则策举.已得堪能.于适当时全无沉掉.若仍如前起大功力防沉掉.则令内心反生散乱.故于尔时须知舒缓。此是舒缓防慎功力.非全放舍持境之力也。故修舍者.是在摧伏沉掉之后.非凡不起沉掉之时。以未摧伏沉掉必无舍故。若尔.云何名舍.曰.舍有三种.一.舍受.二.舍无量.三.行舍.此是后者。此舍体性.如声闻地说.于止观品调柔.正住.任运转性.有堪能性.得此舍后修三摩地.沉掉未起之时.令舍现前.不发太过精进。此等如辨中边论云:「依住堪能性.能成一切义.由灭五过失.勤修八断行。懈怠忘圣言.及沉没掉举.不作行作行.是为五过失。修所依能依.及所因能果.不忘失所缘.觉了沈与掉.为断而作行.灭时正直转。」依住.谓为除障品发勤精进.依此而生心堪能性胜三摩地。此即能成神通等一切义利之依处.故曰能成一切义。此三摩地要灭五种过失.勤修八种断行.乃能发生。五过失者.谓加行时懈怠为过失.于三摩地不加行故。勤修三摩地时忘失教授为过失.以忘失所缘心无所缘可安住故。正住定时沉掉为过失.彼二令心无堪能故。沉掉生时不作功用为过失.由彼不能灭沉掉故。断沉掉时作行思.反为过失也。沉掉合一为五过失.分别成六过失.对治彼等谓八断行。对治懈怠有四.谓信欲勤安。对治忘失.掉举.不作行.作行者.如其次第.即念.正知.作行思.正住舍.广如前说。此是以念正知远离沉掉.修心一境性妙三摩地之共同教授.不可执此为显教别法.密宗不须.以无上瑜伽续中亦多宣说故。
  午二引生住心之次第分三.未一正生住心次第.未二六力成办住心.未三具足四种作意。
  未一正生住心次第. 初有九住心.一.内住心.谓于一切外境摄心令住内境。如庄严经论云:「心住内所缘。」二.续住心.谓前住心令不散乱.于内所缘相续安住。如前论云.「相续令不散。」三.安住心.谓由忘念向外散乱.速当了知.还令安住前所缘境。如云:「散乱速了知.还安住所缘。」四.近住心.般若教授论说.于广大境数数摄心.令心渐细上上而住。与庄严经论义同.如云:「具慧上上转.于内摄其心。」五.调伏心.谓由思惟三摩地功德.令于正定心生欣喜。如云:「次见功德故.心于定调伏。」六.寂静心.谓观散乱过失.于三摩地寂灭不喜之心。如云:「由见散乱过.于定灭不喜。」七.最寂静心.谓贪欲.忧戚.惛沉.睡眠等生时.寂灭令息。如云:「贪忧等心起.应如是寂灭。」八.专注一趣.谓得任运转故.精进修习。如云:「次勤律仪者.由心有作行.能得任运转。」九.等持心.修次论说.心等住时.应当修舍。般若教授说.由修专注一趣故.能得自在任运而转。庄严经论云:「由修习不行。」此九心之名.是如修次初篇所引。如云:「此奢摩他道.是般若波罗密多等说。」
  未二六力成办住心. 力有六种.谓听闻.思惟.忆念.正知.精进.串习力。由此成办住心之理.谓由听闻力成办内住心.从他听闻住心教授.初于所缘安住其心.非自数数思惟修习故。由思惟力成办续住心.前于所缘安住之心.由自数数思惟修习.初得少分相续住故。由忆念力成办安住近住二心.散失所缘时.忆先所缘.收摄其心及起念力.初即不令散失所缘故。由正知力成办调伏寂静二心.谓以正知力了知于诸恶寻思及随烦恼相流散之过患。观彼过患.令于彼二不流散故。由精进力成办最极寂静专注一趣二心.谓于细微寻思与随烦恼皆不忍受.精进断除。由如是行.其沉掉等不能障碍妙三摩地.令三摩地相续生故.由串习力成办等持心.谓由善修前诸位心之力.便能引生无功用转三摩地故。此依声闻地意趣而说.若作余说不可凭信。其中得第九住心者.喻如读书至极熟时.初发心诵起.中间纵心散乱.然所读书任运不断。如是初起一念令心安住所缘.次纵未能相续依止念知.然所修定.亦能相续不断经极长时。由此不须相续依止念知之功用.故名不作行.或无功用也。引生此心.要先起大功用相续依止正念正知.引生一种妙三摩地.能住长时.不为沉掉等障品之所间断也.此即第八住心。此与第九住心虽同不为沉掉等三摩地障品之所间断.然此须相续依止正念正知.故名有作行.或有功用也。引生此心.要于微细沉掉等法.纔生即灭.全不忍受.故须第七住心。引生此心.要于诸恶寻思及随烦恼了知散乱之过患。发起有力正知.侦察内心.令不于彼流散.故须第五第六住心.以此二心是由正知力所成办故。引生此心.要忘失所缘散乱之时.能速忆念所缘.及从最初即起正念令不

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的