菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第16节
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希嵌夏研凶钍ちΓ窍⒑π囊盎鹩辏窈笾钏鹑棠艹Ｒ允な糠蛉碳最┒裰谏镏闯稍尢疚⒚罨ǎ喑稍靡饷启N。」又云．「具德庄严饰相好．着色工巧亦忍是。」于此胜利．乃至未得猛利坚固决定．当修习之。次不忍之过患者．入行论云．「千劫所积集．供养善逝等．所有诸善行。一瞋皆能坏。」此如马鸣菩萨所说而建立也明矣．文殊游戏经中则说为坏百劫积集之善也。所对境者．一说须于菩萨．一说于普之境。前者与入中论中「何故以瞋诸菩萨．百劫所积施戒善．以一刹那能摧坏．」所说同也。生瞋之所依者．虽菩萨若瞋犹坏善根。况非菩萨．而瞋菩萨哉。其境为菩萨随知不知见可瞋之原因随实不实．皆如前说能坏善根同入中论注中说也。总之坏善根者．不必须瞋菩萨．如集学论引说一切有部律云．「苾刍于发爪窣堵坡．若净信心以一切支分而作礼．乃至金刚地基．尽其所压几许地之微尘．当受用千倍尔许转轮王位。」又云「彼善根者．若于同梵行所．出生疮．悉当坏尽。以是之故．若于株杌犹不起瞋．况于具识之身耶。」坏善根之义者．谓坏往昔诸善能速生之果．转令果久远．而先出生瞋之果．以后遇缘．各各之果仍当出生。盖世间道．随以何法．皆不能断所断之种子．以烦恼无有能断之种子故也。此有类善巧者所说。然彼因相不为决定。异生以四力对治不善之清净．虽非断种．然其后遇缘．异熟亦不生故。又得加行道顶忍位时．虽未断邪见．及恶趣因之不善种子．然纵遇缘．亦终不生邪见及恶趣故也。如云．「业向重处牵。」谓善不善业以何先熟．余业则暂无熟之分位。仅依此理不能建立为坏善不善．彼未说故。惟就异熟暂远．不可以为坏善根义．若不尔者．则一切具力不善业．皆应说为坏善根也。是故此中清辩阿阇黎．如上所说．以四力而净不善．及以邪见瞋恚而坏善根二者．如种子坏．虽遇缘亦不生芽．后虽遇缘果亦无能生也。彼亦如前所说．虽修四力忏罪而能清净．然生上道则迟缓．亦不相违。故有一类所许．谓虽坏出生布施持戒受用及身圆满之果．然不能坏修习施舍及断心之所作等流．后仍易生施戒之善根。又有一类则谓虽坏出生内戒等之所作等流．同类相续．而不坏出生身受用等圆满。复有一类则如前所说．若不瞋记别菩萨．则以一劫能行圆满所证之道．倘生一瞋恚之意乐．虽不舍彼身心中已有之道．然以一劫行道则迟缓。总之如净不善．无须令彼一切皆净．其坏善根．亦不须令彼一切皆坏．想当如是耳。虽然．此最切要．须唯佛之教及依彼之正理而观察也。当善阅经教以观察之。如是感极猛利不悦意之异熟．及灭于他世出生极悦意之异熟果者．是非现见之过患也。现法中过患者．意无领受寂静调柔．坏先所有欢喜安乐．后不复得．不能安眠．心不正住。若瞋增盛者．虽昔以恩而为将护．亦皆忘恩而兴杀害。虽系亲友亦为断绝．纵以施摄亦不住等。此入行论所说也。又入行云．「无罪恶如瞋．无难能如忍．由是应殷勤．种种理修忍。」思惟胜利及过患．当从多门励力．修习堪忍。积集极苦异熟与摧坏善根二者之恶行．不定唯瞋。如诽谤因果之邪见及谤正法．于菩萨师长等前生起轻懱我慢等。于集学论中．应当了知。
修耐怨害忍之理者．观察彼能害之人．于不作害有无自在．以非有自在故为损害。谓以宿习烦恼种子．及非理作意等因缘．而起欲作损恼．以是复起诸损之加行．由此于他发生苦故。然彼亦为烦恼自在．如作僮仆于自无主。被他劝使而作损害．故瞋不应理。譬如被魔所附者．随彼自在而转．虽遇来救解为作饶益之人．彼反作损害而行打等．然皆念彼因魔力故．毫无自主故如是作。于彼无少忿恚．惟努力令其离魔。菩萨亦须如是作也。四百颂云．「瞋亦鬼所持．医不愤如是．能仁见烦恼．非属烦恼人。」又如月称阿阇黎亦云．「此非有情过．此乃烦恼咎．察已诸善巧．不忿诸有情。」复次．领受损害所生苦者．是受我往昔所集恶业之果依于彼故．此业当尽。若于彼修忍．则不新集于后受苦之因。若瞋恚者．则彼业亦须受极大之苦焉。以是之故．如疗重病之方便．须忍于针炙．为除大苦．而忍小苦．极应理也。
修安受苦忍之理者．彼已生苦．若有治法．则不须意不喜悦。若不可治者．虽不欢喜．亦无益而有过。倘太娇惯．虽微小苦亦极难堪忍．若娇泰小．虽大痛苦亦能耐故。心持苦品之理者．谓若无苦．则于生死不希出离．故有能劝解脱之功德。又若遭痛苦．则摧矜高．故亦有除慢之功德。又若领纳猛利苦受．则思彼苦从不善生。不欲彼苦之果．须止其因．故亦有于罪恶生羞耻之功德。以苦逼者．则希欲安乐．需彼安乐须修善故．亦有于修善生欢喜之功德。比例自心．念他亦苦．于轮回者知生悲悯。念此苦恼是希求处．而数数修心。彼复如云．「若修不易成．此事定非有．以是修小苦．大苦亦当忍。」执持安受苦意乐之甲胄．渐于小苦受之．则安受苦力．当愈增广也。
修法思胜解忍之理者．信境谓三宝．证境谓二无我．欲境谓佛菩萨之大力．取舍之境谓善行恶行之因及彼等果．修习境所得之义谓菩提．得彼之方便谓菩萨学处之道．闻思之境谓十二分教等之正法。于彼等须无类别而修胜解也。
寅四精进学处分三．卯初精进自性．卯二精进差别．卯三于身心生起之法。 今初
于摄善法．及作有情义利之故．心生勇悍．及由彼心所起三门之动业．广如菩萨地中说。
卯二精进差别有三． 一擐甲精进者．菩萨于精进加行之前．其心勇悍为先导．而擐意乐之甲。以百千俱胝倍三无数大劫．为除一有情之苦．乃至唯住地狱而能成佛．亦勇悍而为．为以圆满菩提故而行精进。如是住于精进．犹且不舍。况于短时小苦则何待言哉．如此念已．而着意乐之铠甲。二摄善法精进者．为修六度故．于彼应行。三饶益有情精进者同前。
卯三于身心生起之法中．勤发精进之胜利者． 庄严经论云．「善法聚中精进胜．由依此故彼随得．以精进后住胜乐．世出世所摄成就。精进当得世受用．精进能具极清净．精进超脱萨迦耶．精进成佛胜菩提。」摄度论亦云．「若具无厌大精进．不得不成悉皆无。」又云．「非人于彼喜饶益．当得一切三摩地．有果度诸日夜时．以功德聚不下堕．得胜人法之诸事．增长犹如青莲花。」不勤发之过患者．海慧问经云．「具懈怠者．于菩提极远而甚远。诸具懈怠者．从无布施乃至无慧。诸具懈怠者．无能利他。」又念住经亦云．「唯一烦恼本．何有如懈怠．谁有一懈怠．彼是无诸法。」如说应思。正生精进之违缘有二．一虽见能修善法而不行．二念我何能修彼之怯弱。初中复二．一念后有暇而作推缓．二为庸常事等所映蔽。初之对治者．当思已得人身．速当坏灭．死堕恶趣．后难得此妙善之身。修此三者．前已说讫。贪着庸常事之对治者．应思正法．是出生现后无边喜乐之因。无义戏论及掉举等诸散乱事者．是能失坏现世之大利．及引发后世无义众苦之所依．应断灭之。第三怯弱复有三．一以所得佛之功德无边故．而念我不能得。二以方便须舍手足等无量难行故．而念我不能行。三以处所须于生死受无边生故．而念于尔时被生死苦所损恼而怯弱也。初之对治者．念昔诸佛亦非最初即得甚高之道．亦唯如我于道渐次上进而成佛。薄伽梵亦说．诸较我极为下劣者．亦当成佛．我若不舍精勤．何故不得．当思惟之。第二对治者．念虽应施身等．然于生难行想时．亦可不即施．若至舍时如与果菜等．则无所难也。第三对治者．念以菩萨断罪故．则苦果不生．以坚固通达生死无有自性如幻故．则于心无苦。以身心增广安乐．虽住世间．无所厌事。如是思已．而断怯弱也。
精进所依之顺缘有四．一胜解力者．修习业果．于取舍而生欲乐也。二坚固力者．于未观察．任何不随而转．观已起行则至究竟。三欢喜力者．如婴儿戏．无辍无厌．而行精进。四止息力者．以勤精进身心疲劳．由暂止息．疲劳得苏．仍无间而行也。如是由灭违缘及依顺缘．身心轻利．如风吹木棉摇曳之中而行精进也。修学精进时．具足六度而行者．自住精进．亦安他于精进．是精进之布施．余者同前。
寅五静虑学处分三．初静虑自性．二静虑差别．三于身心生起之法。 此中初者．于随一妙善所缘心一境性．心正安住。第二差别者．从自性门．有世出世间之二。从品类门．有止与观及止观双运之三品。以作用之差别．有令现法身心安乐而住．及现证功德．与饶有情之静虑。一于何等引生起身心轻安之静虑。二成就神通解脱处胜处等共诸声闻所有功德之静虑。三以静虑成办十一种饶益之静虑。第三生起之法．思惟修静虑之胜利及不修之过患等．于下奢摩他时当广说。修学静虑具六度之施者．自住静虑．亦安他于彼是也．其余如前。
寅六智慧学处分三．初智慧自性．二智慧差别．三于身心生起之法。 此中初者．总言慧者．于所观境．事物或法．能具拣择．此通于五明处善巧之慧也。第二慧差别中有通达胜义．通达世俗．及通达有情义利之三慧。一通达胜义者．无我之事实义．由总义门而为比度．及由现证门而为量度也。二通达世俗者．即通五明处善巧之慧也。三通达有情义利者．即了解有情现后无罪义利．如何修行之理也。第三生起之法．应思惟慧生不生之功德及过患。初者．般若百颂云．「见不见功德．慧是其根本．由修此二故．当摄持智慧。」菩萨于乞者．虽施身肉．如取之于药树．无慢怯等之分别者．盖以智慧现证真实之故也。又以见三有涅盘衰损之慧．为利他而修戒令戒清净。以慧通达不忍及忍之损益令心调伏．不为邪行苦楚所夺。又以慧善知精进之事．于彼精进．趣道甚速。又安住真实义静虑之殊胜喜乐．以依道理之慧而成办．故能清净施等五度者．由般若而得自在也。显现相违之二事．以具慧故成不违者。如菩萨若为四洲之转轮圣王．而不为增上欲尘所转者．是具足慧臣之力。如是虽见悦意有情．慈心猛利．然不致掺合少许之贪着。虽于有情之苦．有猛利恒常不忍之悲愍．然无忧逼．致起为善不勇之懈怠。虽具欢喜无量．然心于所缘．无散乱之跃动。虽常具平等大舍．然于众生义利刹那亦不弃舍者．以具慧使然也。又于能为彼等同等力之障碍．亦以慧而灭故。如赞所应赞云．「不舍于法性．而随顺世俗。」谓诸相缚所执之事．虽微尘许亦不可得．而于得大决定之法性亦不须舍．然与内外因缘出生别别之果．心得决定之俗谛．亦不相违．而且随顺。故于诸无慧力者最极乖违之事．而于具慧者不违且顺。又如彼论云．「开许及遮止．佛语或一定．或时则不定．彼此亦无违。」谓大小乘及显密二中．开遮不同．有其多种．彼等以一补特伽罗受持二种．寻求无量经教之密意．无慧力者虽成相违．然于善巧则不相违。亦是以慧而为之也。次慧不生之过患者．若离智慧．则施等五度及见不成清净．摄度论云．「若无智慧而求果．布施自性不成净．利他舍施说为胜．余是增财之加行。」又云．「不以明慧而除暗．彼不能具清净戒．多以无慧诸戒等．以染慧成烦恼浊。」又云．「由邪慧过扰其心．不信解住忍功德．分别美恶持不善．如无功德王名称。」又云．「于诸智者胜赞叹．较彼深细更无余．以欲过失不能障．意正无慧不可成。」又云．「于慧无勤心若执．彼见不成清净。」其中王名称者．谓无功德之王．虽偶一次而起名闻．随即失也。以是之故．须生智慧．彼因亦于清净之经典．与心之能力相称而为听闻。摄度论云．「寡闻盲汉不知修．无闻彼当何所思．故当勤闻从彼因．如思以修广生慧。」至尊慈氏亦云．「三轮诸分别．许彼所知障．悭等诸分别．许彼烦恼障。远离彼诸障。除慧更无余．胜慧闻为本．是故闻为胜。」集学论亦云．「应忍当求闻．次应住林薮．当精进等引。」前贤亦云．「须先闻诸法．而铭于心．数数思惟筹量分别。若将法忘已．纯一执心．则于修学无有助伴。故上修者由闻上．中修者闻亦中耳．有几许修习．须如尔许了知法而渐次增大也。若如是思惟决定了知坚固者．于恶友说一切善不善意乐皆是分别．悉应断弃者．则念法中未如是说．善知识亦不如是认许．便不�
