阿含经菁华节录-第13节

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上观，此谛令身作证＇3＇，以慧增上观。

如是渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智。（中．一九五）（阿湿贝经）

＇1＇增上：增强其向上之势。‘增上心’１．强盛的心。２．定心的别名，因定心的势力很强盛。

＇2＇谛：（术语）真实不虚之义，言真实之道理不虚妄也。如俗事虚妄之道理，名为俗谛，涅槃寂静之道理，名为真谛。见此谛理者为圣者，不然为凡夫。大日经疏八曰：‘谛者，即是如来真实句。’义林章二末曰：‘谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虚，名之为谛。’又曰：‘事如实事，理如实理，事理不谬，名之为谛。’二谛义上曰：‘谛是实义，有于凡实，空于圣实，是二皆实。’

＇3＇证：（术语）无漏之正智，能契合于所缘之真理，谓之证。胜鬘宝窟中末曰：‘缘起相应，名之为证。’大乘义章一曰：‘己情契实，名之为证。’同九曰：‘证者是知得之别名也。’俱舍论二十五曰：‘如实觉知四圣谛理，故名为证。’

※明察适不适合共同讨论、切磋的对象，可以减少不必要的论辩与争执。如来常说汝等比丘知我说法如筏谕者，法尚应舍，何况非法修行，必然是依著善知识的指引，渐渐的学习，接受教导与指正，才能获得究竟智慧的。

　

十九、譬如以四阶道，升于殿堂，要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶，得升殿堂。

如是，若言：于苦圣谛无间等已，然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，应作是说。（杂．四三五）

　

二十、于色、受、想、行、识，向厌、离欲、灭尽，是名法、次法向。（杂．二七）

※苦（现象）、集（原因）、灭（消除息灭）、道（方法）；向厌、离欲、灭尽，都有其因缘上，前后相关的次第性，也就是所谓的‘法、次（下一个）法，向（趣向）’了。无间等，就是现证；澈底完成的意思。厌于欲、离于欲，这是每一个解脱（灭尽）圣者的来时路。

　

二十一、持戒者不应思：令我不悔。但法自然＇1＇，持戒者便得不悔。

有不悔者不应思：令我欢悦。但法自然，不悔者便得欢悦。

有欢悦者不应思：令我喜。但法自然，有欢悦者便得喜。

有喜者不应思：令我止。但法自然，有喜者便得止身。

有止者不应思：令我乐。但法自然，有止者便得觉乐。

有乐者不应思：令我定心。但法自然，有乐者便得定心。

有定者不应思：令我见如实、知如真。但法自然，有定者便得见如实、知如真。

有见如实、知如真者不应思：令我厌。但法自然，有见如实、知如真者便得厌。

有厌者不应思：令我无欲。但法自然，有厌者便得无欲。

有无欲不应思：令我解脱。但法自然，有无欲便得解脱一切淫（贪）、怒、痴。（中．四三）（伤歌逻经）

＇1＇自然：‘自然智’（术语）不借功用，自然而生之佛之一切种智也。法华经譬喻品曰：‘自然智，无师智。’同义疏六曰：‘自然智者，无功用智也。’大日经疏五曰：‘自然智者，是如来自觉自证之智。昔所未闻未知之法，现前无所挂碍，故以为名。’同六曰：‘若法依师智得，从于众因缘而生，即是戏论生灭之相，非法性佛自然之慧。若是自然之慧，则非修学可得，亦不可授人。’

※从持戒→不悔→欢悦→喜→止→觉乐→定心→知如真→厌→无欲，最后解脱贪、嗔、痴的过程。在修行时，避免想，让我得取什么样的境界，那是如理如法的精进用功自然水到渠成之事。

　

二十二、若以戒净、心净、见净、疑盖净、道非道知见净、道迹知见净、道迹断智净故，世尊沙门瞿昙＇1＇施设无余涅槃＇2＇者，则以有余称说无余。

若离此法世尊施设无余涅槃者，则凡夫亦当般涅槃，以凡夫亦离此法故。但以戒净故，得心净；以心净故，得见净；以见净故，得疑盖净；以疑盖净故，得道、非道知见净；以道、非道知见净故，得道迹知见净；以道迹知见净故，得道迹断智净；以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也。

昔拘萨罗王波斯匿，在舍卫国，于婆鸡帝有事，彼作是念：以何方便，令一日行，从舍卫国至婆鸡帝？复作是念：我今宁可从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。从舍卫国出，乘初车至第二车，舍初车，乘第二车至第三车，乘第三、四、五、六车，舍第六车，乘第七车，于一日中至婆罗帝。（中．九）（七车经）

＇1＇瞿昙：释尊俗家的古代族姓，华译为日，或甘蔗。

＇2＇无余涅槃：‘有余涅槃、无余涅槃’。１．依小乘的说法，阿罗汉惑业已尽，生死已了，而身体尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因虽尽，但还余有漏的依身在，待到依身亦亡，则名无余涅槃，或无余依涅槃。２．依大乘的说法，菩萨变易生死之因尽，叫做有余涅槃，要到变易生死之果尽，获得佛之常身后，才叫做无余涅槃。３．就大小相对说，小乘的无余涅槃，因尚有惑业苦之残余，故叫做有余；至于大乘的无余涅槃，因究竟而无残余，故叫做无余。

※解脱修行的境界，是循（１）．戒净、（２）．心净、（３）．见净、（４）．疑盖净、（５）．道非道知见净、（６）．道迹知见净、（７）．道迹断智净等次第，一步一步的完成，好比循置乘七车。

　

二十三、当以二法，专精思惟：所谓止、观＇1＇。

修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。止观俱修，得诸解脱界。（杂．四六三）

＇1＇止观：（术语）梵名奢摩他？amatha、毗钵舍那Vipa？yana，译言止观，定慧，寂照，明静。止者停止之义，停止于谛理不动也。此就能止而得名。又止息之义，止息妄念也。此就所观而得名。观者观达之义，观智通达，契会真如也。此就能观而得名。又贯穿之义，智慧之利用，穿凿烦恼而殄灭之也。若就所修之方便而言。则止属于空门，真如门，缘无为之真如而远离诸相也。观者属于有门，生灭门，缘有为之事相而发达智解也。若就所修之次第而言，则止在前，先伏烦恼，观在后，断烦恼，正证真如。盖止伏妄念，譬如磨镜。磨已，则镜体离诸垢（是断惑），能现万像（是证理），是即观也。若真止真观必为不二，以法性寂然是止，法性常照是观也。然则真观必寂然，故观即止，真止必明净，故止即观也。

　

二十四、佛告须深：不问汝知不知，且自先知法住＇1＇，后知涅槃。（杂．三四六）

＇1＇法住：诸法住于其位，如如不动。

　

二十五、何等为正见＇1＇？谓说有施＇2＇、有说、有斋＇3＇，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。何等为正志？谓出要志、无恚志、不害志。何等为正语？谓离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。何等为正业？谓离杀、盗、淫。何者为正命？谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法。何等为正方便？谓欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退。何等为正念？为念随顺，念不妄、不虚。何等为正定？谓住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧＇4＇、一心＇5＇。　（杂·七九六（七八四））

＇1＇正见：正确的见解，亦即离诸邪痴颠倒的如实知见，是八正道之一。

＇2＇施：把自己的东西送给人家。施有三种，即财施、法施、无畏施。‘施主’是实行布施的主人。‘施行’指布施的行法，亦即把自己的东西送给人家。‘施食’１．布施食物给饿鬼。２．供养斋食给僧人。‘施食会’谓布施食物给鬼神等的法会。‘施无畏’１．又名施无畏者，或施无畏菩提萨埵，即观世音菩萨的别名。２．消除众生的危难和恐怖。

＇3＇斋：１．正午以前的饭食。２．蔬食。‘斋七’是人死后七七日的斋会。‘斋月’是正月、五月、九月等三个月，诸天下降巡视人间，是最宜持斋及小心恶事的月份，谓之三长斋月。‘斋主’布施斋食的施主。‘斋戒’谓清除心的不净叫做斋，禁身的过非叫做戒，斋戒就是守戒以屏绝一切嗜欲的意思。‘斋法’即过午不食的行法。‘斋时’斋食之时，即清晨至正午之间。‘斋非时’午前之食叫做时，午后之食叫做非时。

＇4＇三昧：定。参见第９９页三昧条。

＇5＇一心：１．指真如的理体独一无二。２．专心。‘一心不乱’心专一而不散。‘一心三智’谓人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时证得一切智、道种智和一切种智等三种智。‘一心三惑’谓三惑融镕于我们的一心之中。三惑是见思惑，尘沙惑和无明惑。

　

二十六、圣弟子…出世＇1＇间，无漏＇2＇、不取、正尽苦，转向苦边。（杂·七九七（七八五））

＇1＇出世：见第１５１页出世条。

＇2＇无漏：清净没有烦恼。详见第１１０页无漏条。

　

二十七、诸比丘！有五种下分结＇1＇。以何为五耶？有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚是。诸比丘！有五种上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。（相应部五·第一·道相应）

＇1＇结：烦恼。详见第８５页结条。

　

捌、忆念佛语

一、汝等当行于旷野中，有诸恐怖，心惊毛竖，尔时，当念如来事：谓如来、应、等正觉，乃至佛、世尊。又念法事：佛正法、律，现法能离炽然，不待时节，通达亲近，缘自觉知。又念僧事：世尊弟子，善向、正向，乃至世间福田＇1＇。如是念者，恐怖即除。

过去世时，天、阿须轮（阿修罗＇2＇）共斗时，天帝释＇3＇告诸天众：汝等与阿须轮共斗战之时，生恐怖者，当念我幢＇4＇，名摧伏幢，念彼幢时，恐怖得除。（杂．九七二）

＇1＇福田：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田下种，能得福慧之报，故名福田。‘八福田’是佛、圣人、和尚（受业本师）、阇梨（受业时教授威仪的阿阇梨）、僧、父、母、病人。佛、圣人和僧属于敬田；和尚、阇梨和父母属于恩田；病人属于悲田。如果有人能够恭敬供养上述之八种人，就可以得到无量的福报，所以叫做福田。

＇2＇阿修罗：六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。‘阿修罗战’谓阿修罗王与帝释的战斗。修罗有美女，无好食，诸天有好食，无美女，于是互相憎嫉，时常战斗。

＇3＇帝释：忉利天的天主，俗称为玉皇大帝。

＇4＇幢：量词，俗称房屋一所为一幢，音床。

　

※在阿含经中，念佛、念法、念僧，早先是被用来作为去除恐怖的，有稳定情绪的作用。其所念的，隐隐然是归于以‘法’为主的喜悦与依靠。佛陀是智者觉者的意思，在《阿含经》中，尚有十个称号，分别展现著佛陀的德行，称为‘佛陀十号’的。这‘十号’分别是：

（1）如来：或译为如去，意思是如实地来，或如实地去。引伸为能如实地知法、说法者。因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。

（2）应：或译为应供阿罗汉，意思是已断除烦恼，值得被供养者。

（3）等正觉：或译为正遍知、三藐三佛陀，是依四圣谛而觉了一切法的意思。

（4）明行足：明，是消除了无明。行，是行为。足，是圆满成就的意思。

（5）善逝：或译为好去（能完美的去逝者）、好说（善于说法者）。

（6）世间解：了解世间实相者。

（7）无上士：没有比他更好者。

（8）调御大夫：善于调教者。

（9）天人师：天界、人间的老师。

（10）世尊：或译薄伽梵、众佑。是具有德威，值得尊敬者。

从忆念‘佛陀十号’的含义，而获得修行上的帮助，是《阿含经》中，念佛的用意。

　

二、念如来、应所行法故，离贪欲觉、离嗔恚觉、离害觉，如是，出染著心。何等为染著心？谓五欲功德。于此五欲功德，离贪、嗔、恚，安住于正念＇1＇、正智＇2＇，乘于直道，修习念佛。（杂．五四九）

＇1＇正念：正确的念头，亦即时常忆念正道，不使思想行为有错误，是八正道之一。

＇2＇正智：又名正知，即真正普遍知道一切之法，是佛十号之一。‘正觉’谓真正普遍的觉悟。‘正等觉’是真正普遍平等的觉悟，亦即佛的觉悟。

　

三、云何修行念佛＇1＇？正身正意