巴哈伊教要义故事集-第7节
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在蕾兹万节第一天的下午，巴哈欧拉出了内宅到官员和他的下官所住的地方。他一到，他们都不约而同的站起来并欠身鞠躬。在不知所措和惊奇之下，他们一直站著；他们的心都沉醉於他无比美丽的面庞。巴哈欧拉趋向前去，仁慈的和他们说话。在不知所措和迷惑的情况之下，官员问道：『这位杰出的人是谁？他是圣灵或万王之王吗？』我们回答：『他是阿巴斯·阿芬第的父亲。』」
33。西方人的感想
这些故事可以给我们一些印象，让我们了解巴哈欧拉的光荣和他令人惊异的庄严，这也是为甚么他的门徒里没有一个人可以描写他的缘故，但剑桥大学东方学者Edward Granville Browne却留下了一段记录：
「。。。当我脱鞋的时候，带路的人停了下来；然后，他的手很快的作势，然后便退了下去。我拉开廉子，发现自己置身於一间大房间里，沿著上面的末端有一条长椅，门对面那边则放著两、三张椅子。我有点狐疑我究竟该往那里去，而我要见的人又是甚么样子。一、两秒钟过去了，一种惊讶的感觉突然袭来，我深深觉得房内不是没有人。就在墙角和长椅连接处，坐著一位美好而可敬的人，他的头上戴著一顶高帽子，帽沿底下绕著白色的头巾。我所注视的脸庞虽然用言语难以描述，却叫人无法忘怀。他的眼睛似乎可以看穿我的灵魂；他的浓眉带有一股威权和力量；前额和脸庞的深纹意味著他的年长，这和他乌黑的长发与胡须浓密的流泻至腰不相称。这时再无须问我是站在谁的跟前了，我向那位大家所崇拜敬爱，连国王都要忌妒，皇帝都要慨叹不如的人深深一鞠躬。。。」
34。宗教论战
Haji Muhammad…Tahir…i…Malmiri曾经和一位懂波斯文的基督教传教士讨论到巴哈欧拉的信息的真假问题。在讨论中间，伊斯兰教浮现出来：
「他（基督教传教士）问我说：『那穆罕默德呢？』我说：『从某个角度来说，穆罕默德的话语效力大於基督的话语。』他很快的问：『怎么说？』我回答：『你知道基督生长在圣地…一个东方的城市。他在那里宣示了使命，并传道好几年，然后被钉在十字架上。但是足足有六个世纪以上，他的信仰在东方国家没有重大的进展，今天你在东方碰到的每一位回教徒都视耶苏为上帝之灵，而圣经是上帝的话。对耶苏和他神圣使命的信仰都是透过穆罕默德的影响而传到东方人民的，不是吗？』他说：『没错！不过这都是靠著刀剑做到的。』我解释道：『在穆罕默德宣示使命后，他住在麦加的十三个年头里，尽管他成为日益增加的嘲讽和压迫的对象，他却不曾诉诸刀剑；这些攻击有时变得很厉害，他不得不躲在山洞或自己挖的洞穴里，最后甚至必须逃往麦地那。穆罕默德所从事的小战斗完全是自卫性质的；就算我们认为你的假设是对的，我们假定穆罕默德靠著刀剑的帮助建立起他的宗教，而基督只靠著圣灵的帮助来传播他的信仰；你知道剑是致命的武器，它可以夺人性命，毁坏事物，劈开东西；但它一旦到了穆罕默德之手，就变成其实是祝福的东西。它把灵性生命带给三亿人；把不同的战争派系和不同的团体结合在一起，成为一个永恒团结的兄弟之邦；它把野蛮的阿拉伯部落提升到知识和文化的美好高峰。现在，你公平的评论一下，那一种使命比较困难和了不起呢…用刀剑的方法或用灵性的方法给与生命？那一种医师比较有技巧…立刻给病人毒药，或给病人慢慢施药减轻其痛苦呢？』
『好吧，』说：『但穆罕默德是个好色的多妻者，而基督连婚都没有结。』我回答说：『如果只凭著基督没有结婚就判定说他有神圣的德性，恐怕你就错了。因为基督的肉体和凡人是一样的，至於他没有结婚也许是由於找不到地方安身之故，因为在他短暂的天职期里，他在整个国家里游动。假如你要归因於基督没有性冲动，那这种说法就是意味著他的肉体有缺陷，而不是他有灵性的美德，事实上，上帝的使者灵肉都是完美的。再说，基督并未说过不准结婚的。假设我们接受你的前提…没有人可以否认这事实，即：穆罕默德教育他的信徒要达到最崇高的贞节和道德，并在一个从前是如此堕落以致达到野蛮和无知的社会里培养一种美好的正直与灵性知觉。今天，在他过逝了一千三百年之后，他那仍然维系著多种族社会的灵性力量的证据仍然到处可以感觉得到。灵性和性冲动，就像水和火一样，是不相容的，穆罕默德把这两种相反的力量调和在一起，而你只说基督纯粹是灵，可以给与生命等等。现在我把它留给你毫无偏差的判断力来决定穆罕默德的天性是比较好色或灵性。不过，现在我们不能被这种物质考虑所误导。。。。」
35。巴哈欧拉的智慧
当巴哈欧拉要离开巴格达之前，他通知那些即将陪伴他前往亚得里诺堡的教友留像Baktashes教派信徒所留的长发，这个措施可以给他们一些特权和保护，因为Baktashes教派在土耳其很有影响力，不过这项声明不能被视为是巴哈欧拉准许教友们蓄长发，他这样做只不过在适应环境，以确保他们的安全。
在昔日的波斯，社会上有相当多的托钵僧。人们不会去理会他们，也不管他们的信仰和行为。在一般的情形下，如果城里来了个陌生人，居民都会急於想知道他的身份和来此的目的，但对托钵僧则例外，一般人看惯了来来往往的托钵僧，都懒得去查问。在信仰的早期，这种情况帮助了一些波斯传教老师，他们常会留著一头的长发，穿得和托钵僧一样的衣服，这样他们就可以自由自在的旅行全国而不怕受到骚扰和迫害。
36。天恩
在他的一篇书简里，巴哈欧拉说神圣的启示其主要目的不只是在改变人类社会的戒律，也不单单是在传授知识，而是要倾倒出天恩，这样在神圣的启示时刻，所有的创造物才能成为上帝恩典的工具并获得新的能力。
37。沙子和珠宝
在信仰的早期，Kashan地方有位富有又有学问的人，他和家人要到Najaf和Karbila去朝圣。客观环境造成他必须接触一位叫Hashim Khan的巴比车夫，由他送他们全家去朝圣并送他们回来。尽管这位车夫是该地区最可靠的车夫，但由於他是巴比教徒，因此这位富人仍然感到迟疑。Hashim Khan个子高，身体壮，他受过的教育很少，但他的心受到上帝信仰的光所感召，结果，他具有了理解的能力，可以用他简单易懂的方式将他的信仰传扬给别人。通常人家都称他叫Hashim Babi。一路上，富人和他的家人都回避著他，他们不想和那位在他们看来是接受了异端的人来往。在这种长途旅行中，一行人每天总要停下来两、三次休息并给牲口喂粮草。有一次在休息当中，这位富人决定要和Hashim讲话，看能不能让他改变信仰。因此他叫他过来。在谢过他无私的服务和关照之后，他开始说：「以我所拥有的知识来说，为甚么却不能了解巴孛信息之真假，而像你这样几乎不识字的人却宣称认知了他的真理呢？」
Hashim掬起一把沙来说：「像我们这种人在社会上没有地位，就像沙漠里的沙，丝毫没有价值，但，当太阳早上升起来后，沙子是首先被照到的东西；而一个博学的人就像珍贵的珠宝一样，它被锁在珠宝盒中存放在房间里，因此即使太阳升起来，它却还是在黑暗之中。」 他的回答令富人震动不已。在归途上，富人继续和Hashim学习，直到遮住他视线的帷幕被移开，他内心的珍宝受到上帝信仰的照耀为止。Hashim的答案既简单又深刻。
38。超脱
巴哈欧拉在Mathnavi一书中说到，人可以攀登道德与灵性的顶峰。他召唤信徒们以一颗纯洁和献身的心转向他，并且超脱物外以达到这个地位。巴哈欧拉在许多的书简里都说，人的最大成就就是除上帝之外超脱一切。人的灵魂依其超脱的程度不同，而获得不同程度的信仰与晋升；但超脱和弃世不同，一位僧侣终日躲在寺院里，不做俾益人世的事就是弃世，相反的，一位终生享受荣华富贵的人却可能是个超脱的人。巴哈欧拉反对弃世的人人。拥有世上的东西并非必会执著。巴哈欧拉说人和上帝之间有三种障碍，一定要能通过才能到达他的跟前。第一个就是执著於这个凡界，第二个就是执著於来世及来世所要给人的东西，第三个就是执著於「万名之国」。人的行为只有在为爱上帝而做，而不计回报的情况下才是受赞美的，否则就是执著。这点和今日的世界的看法是多么的不同！人应该将自己的生命好好安排，以便能服务信仰。如果人能毫无私心，动机纯正的追随上帝的道，他的生命就会受到很大的祝福，他的灵魂就会显现出上帝的力量和属性。假如他追求这些属性以满足他的自我，这样他就会被剥夺了上帝的慈悲与恩典。
在这个世界里，上帝所有的属性都有个名字，而每一个名字都显现出上帝的属性。比如说：「慷慨」是上帝的属性之一，它可以显现在人的身上。不过，有这种属性的人往往容易骄傲，喜欢人家赞美他的慷慨，每当人家说他慷慨时，他就喜不自胜，反之则不乐。这就是执著於「万名之国」。通常人会将这些美好的属性归因於自己，而不归因於上帝，好藉此来满足自我。例如博学的人藉著他的知识来沽名钓誉也是。
现代社会的影响往往对人的灵魂有害。它没有教人类过服务与牺牲的生活，相反的，它教人类如何以成就为傲。孩子从小就被训练去发展自我，追求成功与权力。巴哈欧拉的启示就是要倒转这种现象。人的灵魂必须要学习谦卑、无我，如此才能超脱於「万名之国」之外。巴哈伊信仰的完美典范，阿博都巴哈就是以他的行动来展现这种德性的。他一生都不求闻达；比如，他很不喜欢照相，他说：「。。。照相会强化人的性格。。。」在他访问伦敦的头几天里，他一直拒绝人家给他照相，后来由於新闻记者的压力和教友的一再请求，为了让他们高兴，他才接受照相。
在巴哈欧拉的新世界体制里，它有一项特点：个人并无权力，只有机构才有权力，任何人如果违反了这项标准就是执著於万名之国，会被剥夺掉上帝的恩典。对一个巴哈伊来说，要超脱「万名之国」可能是最困难的，那种挣扎也许要持续一辈子。如果他能了解到他的道德本不属於他，而只是反映了上帝的属性罢了，那他就可以解脱出来，变得真正的谦卑，这也是神给人的最崇高地位。
39。无我
巴哈欧拉归劝人类要烧掉任何人和上帝之间的惟幕，只有这样，人才可以看到上帝的美和光辉。这里的其中一种惟幕就是自我。当人尝试要提升自己，求取名声时，事实上他是和自然之道背道而驰，这样的人会阻碍自己得到上帝所给他的恩典。尽管在外表上他是成功的；可是事实上他却没能实现他被创的目的。真知和学识之间的差别在於，前者会造成谦卑而后者往往造成虚荣与争名。在获得真知的人当中，有一个就是Mirza Abu'l…Fadl。他既是巴哈伊学者，也是巴哈欧拉的门徒。他以博学著称，这不只是在巴哈伊教区里如此，在整个东方也是如此。他在多方面，包括历史和神圣哲学，是公认的权威，而且又是阿拉伯和波斯文学的杰出专家。有一次在埃及的学术界里，他被视为是「文曲星、历史的栋梁、知识和道德的柱石。」
Dr。 Habib Mu'ayyad认识Mirza Abu'l…Fadl。他在回忆录里写了许多他的伟大：
「有一次，有人问Abu'l…Fadl是如何获得广泛的知识和天赐的真知的。他对询问者很不高兴，生气的说：『谁是Abu'l…Fadl？他是干 甚么的？我只是巴哈欧拉大洋里的小水滴而已。如果你也进入他的知识殿堂，你就可以成为Abu'l…Fadl的主人。如果你不相信我，你可以到我的家乡Gulpaygan去看我的亲戚，你就会了解。」
下面一个故事可以让我们看到他的伟大：
在本世纪之初，教长派Mirza Abu'l…Fadl前往美国传教和协助深造教友。回来之后，他和一些美国朝圣者坐在教长的面前。朝圣者开始赞美Abu'l…Fadl所给他们的协助，说他向许多人传教，捍卫圣道，并在美国协助建立起一个强大而具有献身精神的教区。当他们不断在赞美他时，Abu'l…Fadl变得消沉和沮丧起来，最后竟放声大哭起来，教友们大感惊愕，不知所措，他们还以为自己赞美不够才如此呢！
