舍利弗传-第3节

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　　此段經文又告訴我們：　

　　在天臂村耶拉迦拉樹叢下有一座涼亭，耶拉迦拉樹生長在有水流過的地方，人們造了一座用柱子橕起的涼亭，上面是樹叢形成的亭頂，亭下放有磚塊所堆砌成的座位，座位上鋪有砂子，此處白天十分清涼，並有涼風從水面吹來。　

　　佛陀很可能就是看見舍利弗在類似這種簡陋的茅篷中深深地入定，所以就讚美他弟子的平靜與超越。　

◎證四無礙解　

　　有關他在無礙解智（patisambhida…nana）方面的成就，舍利弗尊者在《增支部》四集一七二經＇6＇說道：　

　　朋友！大約在我受戒半個月後，我就證得四無礙解：義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解＇7＇。我以許多方法詳細解說這些，也說明、教導別人，並使人們認知，建立正確觀念，也解釋、釐清它們。如果有人還有任何疑問或不清楚的地方，可以來問我，我會詳細解說，現在世尊已深知我們的成就。　

　　從這些資料，很明顯地舍利弗尊者是已成就所有境界，達到最高智慧的人，再洠в斜确鹜铀�說的話更能貼切地形容他：　

　　假如有一個人已經精通並圓滿於高貴的戒、定、慧以及解脫，人們可以肯定地說，那個人就是舍利弗。　

　　假如有一個人，他是世尊真正的弟子，因世尊的教誨而生，因法而生，由法所成，傳承佛法，而非承傳世俗利益，人們可以肯定地說，那個人就是舍利弗。　

　　在我入滅後，諸位比丘，舍利弗將如我在世所做的一般，正確地轉無上法輪。　

　　　　——《不斷經》＇8＇　

〔轉法輪者〕　

◎《象跡喻大經》　

　　舍利弗所說的佛法以及後人認為是他所著的經論，形成他思想教化的整體，而他所說的範圍和多元性，可以媲美佛陀所說的法。舍利弗善於哂锚毺氐姆椒ǎ�組織佛法豐富的材料，並深入湷龅亟榻B給人們，啟發人們的智慧，並激勵人們努力修行。　

　　這點我們可以從《中部．正見經》第九（Majjh。　Nikaya；　the　Samma…ditthi　Sutta；　no。9），和《象跡喻大經》第廿八兩部經　＇9＇　中得到證明。　

　　《象跡喻大經》（4）是方法論的經典之作。它首先揭示四拢�諦含攝所有善法，再舉出苦拢�諦來自五取蘊，接著詳細觀察五取蘊中的色蘊。色蘊包含地、水、火、風四大元素，每一元素又可分為內四大和外四大；接著詳細說明身體的器官和功能屬於內在四大元素，而不論內四大或外四大既不屬於「我的」，也不能構成「我」，這種觀察引導我們厭離並超越對四大元素的執著。　

　　經文又說明力量強大的外四大在遇到自然災害時的無常性，強眨�由貪欲所產生的渺小肉體，永遠不能當作「我」或「我的」，也不能以「我是……」來思維它。　

　　當一位比丘具有如此堅定而深刻的觀念時，即使遇見別人以暴力、罵詈、惡意相向，也能冷靜地分析情勢，主控全局，他知道自己內部所生起的苦感，是由耳樱�所產生的，這不過是一種有為法的現象，而他也知道所有形成這種情勢的條件，都是無常的，由此他同樣可以洞察樱�、受、想、行、識是無常的。我們可以看到經文以有系統的方式介紹心理部分的四蘊（受、想、行、識）和剛才提及的「樱�」。　

　　此經又說：　

　　因為此心就以四大元素作為執著的對象，而變得情緒高昂、愉侻、堅定和有意志力，即使他受毆打而受傷，他會想：「色身本來就是易受傷害的。」因此，他想起世尊所說的鋸子的比喻，決心遵行佛陀所說的：「無論發生什麼事，都要耐心地承受所有痛苦。」　

　　經文接著說道：　

　　如果比丘憶念佛、法、僧，還是無法把持心的平靜，他就會被急迫感所擾亂，並且會因為儘管憶念三寶，仍然不能保持平靜心而感到羞愧。反之，假如他能保持平靜心，就會經驗到快樂的滋味。　

　　經文說：　

　　這比丘甚至會成就更高的境界。　　

　　此經以同樣的方式探討了四大元素，結論首先將色身和其組成部分，以房屋由不同的材料組成作譬喻，其後是解說六識生起的因緣。經文說五根（眼、耳、鼻、舌、身）和五塵（色、聲、香、味、樱�）是五識生起的基本條件，引申而介紹顯而易見的色身及組成色身的五取蘊，再以五取蘊結束討論。因為五取蘊已經說明，而意識又因五取蘊而起，那麼就能了解它們之間的結合關係及互相緣起的因素。於此，舍利弗引述世尊的話：　

　　見緣生者，彼即見法；又見法者，彼即見緣生。　

　　由於五取蘊起貪欲、愛染和執著，所以是痛苦的根源（苦集）。去除貪欲、愛染和執著即是去除痛苦（苦滅）。經文說了解此點的比丘：「甚至會成就更高的境界」。舍利弗尊者這次開示是以四拢�諦圓滿結束，這開示有如一部華麗的樂章，以莊嚴盛大的旋律結束。　

◎《正見經》　

　　另一部舍利弗所講的經典是《正見經》（5）。這是教法裡的經典之作，它也提供了進一步研究的架構，因此，這部經有大量的裕п尅Ｔ＇釋說：「在五部尼柯耶（Nikaya）所蒐集的經典，洠в幸徊拷浵瘛墩�見經》一樣，在這部經中討論了三十二次的四拢�諦和三十二次的阿羅漢境界。　

　　本經也對緣起作了首度的解說，雖然有些變化，但非常有啟發性。緣起的每一因素及其他的章節，都用來闡明四拢�諦的正見，因此，使人們對四拢�諦有更深、更廣的認識。經過許多世紀直到今日，這部經仍然廣泛地被作為教材使用。」　


◎《平等心經》　

　　另一部舍利弗尊者所講的經是《平等心經》（Samacitta　Sutta（6））這是講給「等心天」聽的。此經的重點在討論初果（入流者）、二果（一還果）及三果（不還果）的拢�德。它的目的是要澄清他們輪迴轉生的問睿�，即轉生欲界、色界或無色界，是依據他們修行的方式，以及仍然殘留的執著而定。這部經非常簡短，但對依傳統習慣群聚聽法的眾多天神而言，卻具有非凡的衝擊力，據說聽完這部經後，有許多天神證得阿羅漢，更有無數天神證得入流果。　

　　這部經可算是少數對天神界具有長遠影響的經典之一，雖然它的內容簡短且神祕，也洠в姓撛＇的解釋，但在後來許多世紀中仍然具有崇高的聲譽。　

　　摩哂陀（Mahinda）阿羅漢在他剛到錫蘭的那晚，所說的就是這部經，　而錫蘭著名的編年史——《大史》（Mahavamsa　XIV；　34ff），記述那天晚上也有許多天神聽法，並且因而通達佛法。　

　　這部經所得到的崇敬，以及因它所產生的強大衝擊力，可歸功於它幫助學佛者釐清他們所期望的轉生處的地位。較高階位的天神有時會認為天道是究竟的，洠�想到會轉生欲界，但有時就是會轉生欲界，尊者的開示給予他們一個衡量自己階位的準則，對還洠�入道的俗人而言，這部經也指引出有價值、該努力的方向。　

◎《等誦經》、《十上法經》　

　　《等誦經》（The　Sangiti　Sutta）以及《十上法經》（Dasuttara　Sutta）是舍利弗尊者所開示的另外兩部經典＇10＇，也是《長部》最後的兩部經。　

　　這兩部經都是教義名詞的彙整編輯，它們將大量的名相分成「一」到「十」組，只編到「十」的原因可能是因佛法名詞很少超過「十」這個數字，即使有，也應該是人人知道且容易記住的。《等誦經》是舍利弗尊者在佛陀面前講的，講完後曾得到佛陀的認可。　

　　在《等誦經》中教義名辭以數目字分成「一」到「十」，然而在《十上法經》中，每一數字再分成十個子項，用來指示修習的不同重點，例如：　

　　一法（一）是很重要的；（二）是要長養的；（三）應該完全了解；（四）必須捨棄；（五）表示墮落；（六）表示進步；（七）難以深入了解；（八）必須使之生起；（九）必須直接體解；（十）必須體證。　

　　一法裡最重要的是什麼？覺知善法……　

　　這些經典應當是在佛陀及舍利弗尊者相當晚年時才編輯的，在當時已有大量完整的教義，以及苦心流傳的說法材料，它們都需要加以整理以備使用，而且，有明顯的特色的佛教文集是研習整體佛學時很有用的工具。　

　　《等誦經》是在尼乾子（Nigantha　Nataputta）逝世時所說的，對於確實的日期，學者們洠в幸恢碌目捶ā？梢源_定的是，此經是在此事件發生時，因為經文談及耆那教教主尼乾子（又號「大雄」Mahavira）死後，耆那教立即發生了爭論、分裂及教義解釋不一等現象。舍利弗尊者以此為借鏡，並在此開示中強眨�此經經文：　

　　須全體一致洠в挟愖h地誦持，才能使慧命常存，並利益、造福人天。　

　　釋論者說，《等誦經》的目的是要在佛學中傳導「和合味」（Samaggi…rasa），這可經由對教義的精通熟練而加強。　　　

　　《十上法經》的修習目的，可從舍利弗尊者所作的前言的詩偈中看出：　　　

　　我說十上法，　
　　是為證得涅槃，　
　　終止痛苦，　
　　及解脫一切的繫俊�。　

　　這兩部經大概是作為選擇教材時的一種索引，這對那些無法記憶大量經文的僧眾很有幫助，因為這兩部經是用易於記憶和吸收的方式，把不盡其數的佛法觀念呈現出來，兩者也都說明了舍利弗尊者對保存佛法的關懷，以及他以系統式的方法，來確保佛法能完完整整絲毫不減地流傳下去，　這就是編輯這兩部經及其他像《義釋經》（Niddesa）之類的「研習教材」等工具書的目的。　

◎《義釋經》　

　　舍利弗尊者所說其他經文的摘要，附錄在本書最後。現在我們將討論他所講較大部的經典。　

　　首先是屬於經藏中《小部經》（Khuddaka　Nikaya）的《義釋經》，它是巴利三藏中唯一具有論裕�特性的作品，其中包含兩個部分：《大義釋》（Maha　Niddesa）是對《經集》（Sutta　Nipata）中《義品經》（Atthaka…vagga）的裕п專�而《小義釋》（Cula　Niddesa）則是裕Ы馔瑢佟督浖�》中的《彼岸道品》（Parayana　Vagga）和《犀角經》（Khaggavisana　Sutta）。　

　　《義品經》和《彼岸道品》是《經集》最後的兩部經，而且它們不僅是《經集》中最古老的經典，毫無疑問也是整個巴利經藏中最古老的部分。甚至早期的僧團和居士就相當重視它們，這可從以下事實中得到證明。《自說經》記載輸那長老（Sona　Thera）念誦《義品經》，而《增支部》則記載難陀的母親（Nandamata）這位女居士念誦《彼岸道品》。　

　　佛陀自己至少曾在五個場合上解釋《經集》中這兩部經所收集的詩偈，它們除了受到高度尊敬外，這兩部經的詩集含有無數的古字和簡短格言，所以早期有人裕Ы馑�，而這裕Ы忉醽硪脖皇杖氩亟洝�傳統認為這些論裕Ш芸赡苁巧崂�弗尊者的著作（7），因為《義釋經》不僅包含有詞彙解釋、內容說明，摘錄佛陀的話語，顯然還有用來教導語言用的資料，譬如對詞彙附有許多的同義字，這些特色相當符合尊者教導比丘的方法。針對這點，湯瑪士教授（E。J。Thomas）在他的書中寫道（8）：　

　　《義釋經》最大的特徵是……有一詞彙的同義字表，同義字表不是用來解釋特定文句中某個詞的意義，而是只要此字出現，這同義字表就以相同的形式重眩�出現，很明顯地，它是要像現代字典般，讓人學習的……在阿毗達磨中也可以找到非常類似的例子，不過在《義釋經》中倒是普遍地應用於不是馬上就需要去解釋的章節裡……這證明了它是學習經典詞彙的一種方式。　

　　而在解說古字方面，除了說明一些冠詞外，並洠в羞M一步說明文法……。從《義釋經》裡我們就能得到證明，它是一般教學所用的特定作品，該作品內含裕п尅⒘x理，以及文法肇始時動詞的說明。阿毗達磨及其相關作品，如《無礙解道》等也可以看到此系統的一些跡象。　

　　而在《義釋經》和其他地方所引用的系統似乎是詞無礙、義無礙、法無礙、辯無礙等四無礙解和四無礙辯。我們可以想見《義釋經》中的詞無礙解，就是指巴利文還是活的語言時所應用的語法，但此時所作的詞無礙解，卻是對已過時之經典用詞的語法作分析，並且以現代的表達方式來解釋較不常見的文法形式……我們可以從它不同的形式和文章中看出它的內容已經有所改變和增加，而就一部一直當作教材的著作而言，這是不可避免的。　　

　　舍利弗尊者曾說，在他受戒兩星期證得阿�