金刚经解读-第30节

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处佛在现前，这就是如来，所以叫诸法如义。这一点特别要注意。

【若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩
提。】

　　他说：假使有人说，佛在菩提树下七天成道了，证得了阿耨多罗三藐三菩提。我告
诉你，须菩提，真正开悟的那一天，佛并没有得到一个什么东西，所以叫大彻大悟，悟
道了。

【须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。】

　　你说，什么都没有得到，那何必学佛啊！我们本来也是什么都没有得到嘛！人家都
说学佛学个空，大家自己都不用脑筋想，如果你用脑筋想，还要去学个空？我本来空的
嘛！何必还跑到那里去找个空呢？对不对？如果说佛法是学有，那跑去学学还有点味道，
去学空，学空还跑那么远的路，跑到山上，到庙子找，那个庙子又不空！学空又何必
找！本来就空的。但是佛告诉你，不是学空的，也不是有的，「是中无实无虚」。无实
就是空，无虚就是有，就是普通经典上讲的，非空非有，即空即有，金刚经不用非空非
有的字眼而已。

　　　　一切都是佛法

【是故如来说一切法。皆是佛法。】

　　一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人学了佛以后，非常小气，皈依佛，不拜
邪魔外道。我有时候到乡下去，看到土地庙，那个土地公是用泥巴捏的，我也很恭敬的
行个礼。人家说你学佛的人，何必呢！我说我不管那一套，活著做好人，死后还做个土
地公，我还不一定是好人，死后土地公还可能管到我呢！我先结个善缘不是蛮好吗！你
们学了佛，皈依三宝，就了不起了，你自己才是活宝呢！这是真话。
　　所以真正的佛法，对于世间出世间一切，都是恭敬的，这是佛的精神，他没有看不
起人，只是教你不要乱学。佛在经典上讲，「一切贤圣皆以无为法而有差别」；这里又
告诉你，「一切法皆是佛法」，这可是佛说的啊！不是我说的。所以说，宗教分门户、
分派别，这一种胸襟就根本不能学佛。
　　我到了基督教堂一样的很恭敬，基督总是个好人嘛！总叫人家去做好事，也叫欧洲
人、美国人、白种人，都要做好事。好人嘛，排排座，请上坐，吃果果，给他磕个头。
基督年纪总比我们大多了，大了一千多年了！学佛的人第一个胸襟要大。所以学佛，第
一要学这个人，学常开笑口、放大度量的菩萨，就是肚子要大一点，包容万象，什么都
是好的，都对；一切法皆是佛法，先学他胸襟大，面孔对任何人都是慈悲笑容，这个就
是佛法。

【须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】

　　他又推翻了！什么叫一切法？一切法皆空嘛！我们刚才讲，我们就是给他行个礼，
行过了也空嘛！所以一切法即非一切法。这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，
观念说空就空了。所以叫做「所言一切法，即非一切法，是故名一切法」。

　　　　什么都没有的菩萨

【须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大
身。】

　　「须菩提，譬如人身长大」（注：长字是长短的长），他问须菩提，假定说有一个
人好长好大，佛那么一讲，须菩提马上就接话说：我懂了，你老人家讲，一个人好长好
大，实际上是形容啦！没有看过一个人那么长那么大。佛一听他的话，就再告诉他：

【须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。】

　　对了，他说你答得对了，学佛的人也是这个这样子。假使一个学佛的人，跑来念经，
南无南无南无了半天，要你磕头啊！要你谢他啊！他替你念经了，度你了，这个人就不
是菩萨了。你不要理他，因为他佛法没有对。真正行菩萨道，度了众生，帮助了人家，
心里头都不会觉得度了人家。如果有念头，已经犯戒了，犯布施的戒，不应该有这种观
念。所以一个度尽天下众生，救天下苍生的人，心中没有一念自私，没有一点自我崇高。

【须菩提，实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。】

　　真正的大菩萨，同佛一样，并没有得一个什么东西，说他有个法宝，那是人世间的
观念，功利主义的思想。他为什么成其为菩萨？因为他是空灵的，广大的，一切都不著
的，一切都不住的，所以叫做菩萨；真正的菩萨是无我、无人、无众生、无寿者。

【须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。】

　　佛同须菩提讲，假使有一个学佛的人说：我如果成了佛啊，我把我那个佛国天堂，
布置得比现在第一流观光饭店还要好，阿弥陀佛那个观光饭店也不过如此嘛！
　　佛经上说玻璃作地，恐怕还没有大理石来得漂亮。佛经上说的那个七宝行树，现在
科学上布置起来，比它那个地方还要漂亮。假定我成了佛啊，一定成一个国土，比阿弥
陀佛的国土还要漂亮，跟阿弥陀佛来比一比看。
　　嘿！这个是菩萨心吗？这不是菩萨。这是说每一个人成了佛，都有他的国土。所谓
庄严国土，不是物质世界的庄严，是心庄严；心的善行，功德圆满，心念清净，才是真
庄严。所以说，如果有一种庄严的心理，这个已经不是菩萨心了。

【何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。】

　　佛说的庄严佛土，那是个形容辞啊！你看我们都市，现在科学进步，房子多么的漂
亮！可是等到有一天，你到了虚空的顶上，什么都看不见的时候，你才发现那个空的才
是真漂亮，真庄严，彻底的空，彻底的庄严。真正的庄严是了不可得，无一物可得，那
才是真庄严；所以佛说「庄严佛土者，即非庄严，是名庄严」。

　　　　无我的菩萨

【须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】

　　这是学佛的第一步，也就是学佛的结论。先通达无我，怎么样无我呢？先要把身见
丢掉，一般人学佛打坐，不能得定，就是因为身见的问题。有身体的感觉，有身体的观
念，再加上身体里玩弄气脉，任督二脉，前转后转，丹田等……那都是玩自己的鬼名堂，
都是身见。所以白居易学佛有两句诗：「饱暖饥寒何足道，此身长短是虚空」。
　　这个身体活著，痛快不痛快，是饱是饿，不值得一谈；反正这个身体不论活久活短，
最后都变成灰尘，什么都没有了。所以学佛的第一步，学到身见忘掉了，身见忘掉不是
无我啊，只是无身见，要真正内在身心皆亡，达到无我才对，才可以得定。光是得定了
无我，还不算佛法的究竟，我见没有了，只达到人无我的境界，人无我是小乘的果位。
　　但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我，就是佛说的，阿耨多罗三
藐三菩提，到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
　　金刚经这一品，再重复老问题，新的解答，须菩提问的老问题，释迦牟尼佛在这一
品中作新的解答，共有五个要点，大家要注意。我在这里的偈子：

　　　　第十七品偈颂

　　　　搏空为块块非真　　粉块为空空亦尘
　　　　罔象玄珠踪迹杳　　故留色相幻人人

　　「搏空为块块非真」，过去讲老庄的时候曾经讲过，道家有一位谭峭讲的话：「搏
空为块，见块而不见空」，把物质虚空的地方，建筑了一个房子，虚空就看不见了，只
看见房子，所以搏空为块，变成一块，见块而不见空。「粉块为空，见空而不见块」，
把物质的物体打破，变成虚空了，只看到空就看不到物质了。这个就是要我们怎么样除
去身见。我们现在坐在这里有身体，功夫做不好，不能入定，就是被这块东西挡住的原
故；所以我们引用这个道理而说明，搏空为块块非真，这一块物质东西不是实在的。
　　「粉块为空空亦尘」，把物质打掉了以后，这个空的境界对不对？如果你保留一个
空的境界，这个空也变成了障碍，也变成业尘了。
　　「罔象玄珠踪迹杳」，这是庄子的典故，就是说我们这个物质世界，大千世界，是
本源的一个投影，第二重投影；也就是说，物质世界是精神世界一个投影而已。我们这
个身心是投影里头的第三重的投影，第三重的反射，所以这个东西啊！罔象里头的玄珠，
你要回到本来面目，明心见性，要在这个地方去了解它。
　　「故留色相幻人人」，但是你不要认为庄严世界是假的啊！立假即真，一切皆是虚
妄，虚妄也就是真实。所以佛说，我法无实无虚，就是这个道理。

　　　　第十八品　　一体同观分

【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。
如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。
世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须
菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒
河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中
所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛
告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为
非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可
得。】

　　　　眼者心之机

【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。
如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。
世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须
菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。】

　　这是佛学里佛法的五眼，五种眼睛的分类，文字都差不多。是佛先提出来问，「须
菩提，于意云何」，你的意思怎么样？佛有没有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？
　　佛经的三藏十二部，就是把佛经作十二种的分类，其中一种是「自说」，就是自己
开始讲，不是人家提出来问的。这一节就代表了十二分类的自说，是佛提出来的问题。
　　这里没有讲「佛」字，而讲「如来」。如来这个名辞代表形而上的道体，一切众生
同于诸佛菩萨心性之体，就是生命的根源。他说这个里头有五种功能，所以叫做五眼。
第一种是肉眼，就是与我们一样的，是父母所生的肉眼，也就是我们现在的眼睛。肉眼
能看见物质世界，我们一切的感觉、知觉，都经由它而来。
　　这个肉眼跟心是连带一起的，所以很多的经典，心与眼同论，在讲到心的道理时，
先提到眼。眼睛是心的一个开关，所以心与眼关系非常密切。道家的阴符经就说：「眼
者心之机」，眼是心的开关，所以古人很多地方都提到心眼的关系；譬如孟子讲到观察
人，特别要观察眼睛。
　　任何人都有眼睛，但是每一双眼睛所看的都不同。就我们人来讲，譬如这个墙壁，
我们大家看都是白的，实际上每个人感受白的程度、白的形象，完全不同。因为有人是
散光，有些是近视，有些是一只眼睛近视，一只眼睛散光，有些色盲，各种各样不同。
所以一切众生的心不同，眼也不同。
　　过去我们有句老话，人心不同各如其面；每个人思想不同，就像人的面孔不同一样。
世界上的人类，没有面孔相同的，因此说明世界上的人，心里想法也没有相同的，眼睛
的看法，也没有尽相同的。不要以为这个白色黄色大家看起来都差不多，实际上差得很
远，老花与不老花，老花度数又不同，因为每人的业力不同。
　　所以我们这个肉体及头脑思想健康与否，都因种性、业力不同而有差异。有人对气
候特别敏感，今天很热，有些人不大怕热，却怕冷！因为每个人身体不同，健康不同，
都是因为业力不同。
　　所谓一切病由业而生，善有善业，恶有恶业，业由心造，是绝对唯心的道理。
　　现在佛问，一个成了佛的人，有没有普通的肉眼？那当然有，肉眼就是看物理世界
这些现象的。

　　　　天眼是什么

　　第二种是天眼，我们普通人几乎是没有的。天眼的能力是超乎物质世界，譬如说看
到鬼魂，看到天神，