金刚经解读-第15节

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两样，究竟那个对呢？师父说：埋他的是慈悲，不埋的是解脱。因为人死了最后都是变
泥巴的，摆在上面变泥巴，摆在下面变泥巴，都是一样，所以说，埋的是慈悲，不埋的
是解脱。
　　我们通过这两个故事的道理，了解金刚经告诉我们的一句话，「应无所住」，「不
应取法」。不应该抓住一个佛法去修，落在某一点上，就先著了相，就错了。你说，我
什么都不抓，所以我是真正学佛法，你更错了，有时候也要认真！所以，「不应取非
法」。

　　　　何处是岸

【以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】

　　这一段非常重要，佛吩咐弟子们，「以是义故」，由这个平常教你们的道理，「汝
等比丘」，你们这些出家跟我的一千二百人，「知我说法，如筏喻者」，我的说法像过
河的船一样。筏就是木头捆起来过河用的木排，你既然过了河就上岸嘛！过了河还把船
背起来走吗？没有这样笨的人。佛说：我的说法，都是方便，都是过河用的船，你既然
上了岸，就不需要船了，所以我所说法，如筏喻者，这是个比方。「法尚应舍」，一切
真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。「何况非法」，何况一切不是法呢！
正法，如果最后舍不乾净，还是不能成道的，何况非正法，更不能著相了。这里佛讲得
非常彻底。
　　佛法传到中国，常说苦海无边，回头是岸。岸在那里呢？不须要回头啊！现在就是
岸，一切当下放下，岸就在这里。
　　禅宗有个公案，有一个龙湖普闻禅师，普闻是他的名字，他是唐朝僖宗太子，看破
了人生，出了家到石霜庆诸禅师那里问佛法。他说，师父啊，你告诉我一个简单的方法，
怎么能够悟道？这个师父说：好啊！他就立刻跪了下来：师父啊，你赶快告诉我。师父
用手指一下庙子前面的山，那叫案山。依看风水的说法，前面有个很好的案山，风水就
对了；像坐在办公椅子上，前面桌子很好，就是案山好。他这个庙子，前面有个案山非
常好。案山也有许多种，有的案山像笔架，是笔架山，这个家里一定出文人的；有些是
箱子一样，一定发财的。石霜禅师说：等前面案山点头的时候，再向你讲。他听了这一
句话当时开悟了。换句话说，你等前面那个山点头了，我会告诉你佛法，这是什么意
思？「才说点头头已点，案山自有点头时」。说一声回头是岸，不必回头，岸就在这里，
等你回头已经不是岸了。
　　有些禅师说：放下屠刀，立地成佛。就有同学问我，我说不错啊！可是不是你啊！
你们连刀子都不敢拿，拿起来怕割破了手。拿屠刀的人是玩真的，真有杀人的本事，大
魔王的本事，是一个大坏蛋，但他一念向善，放下屠刀，当然立地成佛！你们手里连刀
子都没有，放下个什么啊！所以我们了解了这个，就应该懂得金刚经告诉我们，「法尚
应舍，何况非法」的道理。
　　也许有人会说金刚经一切讲空，既然空了，什么坏事都可以做了。那可不然！善事
都不可著相，何况坏事，坏事更不可以作了。下面是我当时所作有关这一品的偈子：

　　　　第六品偈颂

　　　　金鸡夜半作雷鸣　　好梦惊回暗犹明。
　　　　悟到死生如旦暮　　信知万象一毛轻。

　　「金鸡夜半作雷鸣」，这一品佛告诉我们了生死的道理，这一句就是说，像我们睡
觉一样，一切众生都在睡梦中，半夜听到鸡叫，把我们叫醒了。人生开悟的时候就是这
样，觉得自己从迷梦中清醒了。虽然在半夜三更迷梦中，却被鸡叫醒了；诸佛菩萨说法
等于鸡叫一样，把我们叫醒了。
　　「好梦惊回暗犹明」，你不要以为自己悟了，你如果有个悟的境界，你还是大混沌
一个。真正悟了的人，连悟的境界都不会存在，有一个悟的境界，你已经著法相了。所
以说好梦惊回暗犹明。
　　「悟到死生如旦暮」，真正的了解了，悟了，悟到死生如旦暮，人生出来等于天亮
了，睡醒了是活著，死了呢？夜里到了，应该去睡觉了，死生一条，没有什么了不起。
所以中国文化素来就讲，「生者寄也，死者归也」，能够悟到死生如旦暮，你才能够得
到正信，真正相信了，相信什么？
　　「信知万象一毛轻」，宇宙万有在庄子的观念中是，「天地一指；万物一马。」这
个天地就是这一指，整个宇宙万有也就是这一指，就是这么一点；万象万物就是这么一
马，整个的宇宙万有像一匹马一样，有马头，有马尾，有马毛，所以说宇宙万有轻如鸿
毛。现在我们了解了这个道理，如果我们真懂了这一品，就懂了「法尚应舍，何况非
法」。换句话说，学佛的人都想了生死，怎么样是真正的了生死呢？我告诉诸位一句
话：本无生死之可了，那才能够了生死。

　　　　第七品　无得无说分

【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如
我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。
如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而
有差别。】

　　　　得什么　说什么

【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。】

　　讲到这里，佛又问须菩提，你的意思怎么样？你认为我，一个成佛的人，得了无上
正等正觉吗？阿耨多罗三藐三菩提，用中文来讲是大彻大悟，你认为成佛得道，真正得
到一个东西吗？这是第一个问题。「如来有所说法耶」？你认为我平常在讲经说法吗？
反问须菩提两个问题。

【须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来
可说。】

　　须菩提回答说：佛啊，很抱歉，假使根据我学佛所了解的道理，没有一个定法叫做
佛法。你们注意啊！「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提」。认为念佛才是佛法，你错了；
认为参禅才是佛法，你又错了；认为念咒子才是佛法，你更错了；认为拜佛才是佛法，
你更加错了。
　　什么叫做定法？佛说法等于一个大教育家的教育方法，不是呆板的方法，所谓因材
施教，有时候骂人是教育，有时候奖励人也是教育，恭维你是教育，给你难堪也是教育。
反正教育法的道理，是刺激你一下，使你自己的智慧之门打开就对了，所以说无有定法。
他说：据我所想，开悟，大彻大悟，没有一个定法叫做阿耨多罗三藐三菩提，如果说有
一个一定的方法成佛，有个「悟」字的话，那佛法就是在骗人了。应无所住而生其心，
那里有定法呢？
　　第二个问题须菩提的回答：「亦无有定法如来可说」。佛的三藏十二部，金刚经这
样讲法，圆觉经那样讲法，法华经又是一套说法，楞严经又是它的一套。等于有人说，
你们学佛的嘴巴好厉害啊！下雨出门，说是慈云法雨，运气好；太阳出来说慧日当空，
也是好；不睛不雨呢？说慈云普覆，反正都对。
　　这叫什么？这叫「无有定法如来可说」。佛法在那里？不一定在佛经上啊！世间法
皆是佛法，金刚经下面会告诉你。所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
本来无所谓出世，也无所谓入世。记得当年有老前辈问我：依你这个程度，为什么不出
家呢？我说，你要搞清楚，我从来也没有入过家。世界上那有个出？那有个入啊？不出
也不入嘛！那些都是外形，都是相。

【何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。】

　　大家特别注意，如来所说法，你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对，
那你就上了你自己的当了。不可取，不可说，说的都是第二，都是投影，真正那个东西
说不出来的。譬如你去吃了一样好菜，回来告诉我怎么怎么好，好了半天，我也觉得那
真好吃，我还是没有吃到。他说的那么好，百分之百的形容出来，还是第二个月亮，不
是当时的好吃味道，对不对？佛法也是这样，说得出来的，表达得出来的，已经不是它
了。所以如来说法皆不可取，不可说。「非法」，没有一个固定的说法。「非非法」，
也不是没有固定说法。

　　　　程度的差别

【所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。】

　　「所以者何」，什么理由呢？「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，佛法是这样的
伟大！这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的
宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。只要你教人做
好事，这一点终归是对的。所以一切贤圣，罗汉也好，菩萨也好，你也好，他也好，对
于道的了解，只是程度上的差别而已。
　　耶稣的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪个才是道？哪个道大
一点，哪个道小一点呀？真理只有一个，不过呢，佛经有个比方，如众盲摸象，各执一
端。瞎子来摸象，摸到了那个象耳朵，认为象就是圆圆的；摸到尾巴的时候，象就是长
长的。所以一般讲众盲摸象，各执一端，都是个人主观的认识，以为这个是道，那个不
是道。
　　学佛的人不应该犯这个错误，因为是无有定法可说，所以真正的佛法能包涵一切，
一切贤圣，皆以无为法而有差别。真理只有一个，没有两个，不过他认识真理的一点，
认为这一点才是对的，其它错的，其实是他错了。真正到达了佛境界是包容万象，也否
定了万象，也建立了万象，这是佛境界。

　　　　入世出世平等

　　上一次我们讲到第七品，我们现在再讨论其中的重点。佛提出来，成了佛悟了道，
也无所谓悟。假使有一个无上大道的境界，有一个无上大道的观念，悟了道，存在心中，
这已经不算道了，这是首先要了解的。再其次，说到佛的说法，「无有定法，如来可
说」，没有一个固定的方法。后世佛教里有显教，有密宗，及其他各宗各派的说法，执
著了任何一种认为是真正的佛法，都是不对的。因为「无有定法，如来可说。」
　　法华经上也说：「一切世间法，皆是佛法。」世间的一切皆是佛法。法华经上又讲
「一切治生产业，皆与实相不相违背。」并不一定说脱离人世间，脱离家庭，跑到深山
冷庙里专修，才是佛法。治生产业就是大家谋生！或做生意等，各种生活的方式，皆与
实相不相违背，同那个基本的形而上道，并没有违背，并没有两样。这是法华经上的要
点，名言。所以法华经成为佛法的一乘法门，入世法、出世法，平等平等，它所成就的
是一样的。至于说成就的过程当中，修持方面有难易的不同而已。这也就是「无有定法，
如来可说」的重点。
　　佛引伸这个观念再说：「如来所说法，皆不可取，不可说。」等于佛自己把平生四
十九年说法，作了一个否定。实际上，他不是否定，而是一个肯定。他所讲的各种法，
各种道理，不能执著，执著了他任何一句话，就不对了；所以说不可取，不可说。这样
说：我们现在来解释金刚经，已经犯了佛这个基本大戒，就是不可取不可说。此事自己
会之于心就对了，佛所说法，如果认为有个法可得，有法可取，那就错了；如果认为佛
说法都是空的，无法可取，更错了，所以说非法，也非非法。
　　这并不是说非法就是对的，不执著就是对的，如果你说你这个人什么都不执著，你
已经执著了，执著了一个不执著，所以「非法非非法」。

　　　　圣贤之别

　　上次我们最后一分钟讲的：「一切贤圣皆以无为法而有差别。」我们中文的习惯，
经常把贤圣两个字倒过来，贤圣是讲什么呢？中国文化无形中有个差别，修养、学识、
道德到了最高处，称为圣人。差一点的，还在修行的路上则称贤。佛法分的更清楚。所
谓三贤十圣，修大乘菩萨道有十地，十个层次，叫做十圣，十地菩萨上面是佛。初地之
前的修养，还有三十个层次，所谓十住、十行、十回向。修养到那个程度，没有到达十
地的果位，属于三贤。
　　十圣呢？譬如说，观音、文殊、普贤、地藏等等，这些大菩萨们，才在圣果位。这
些都是分类法，是后世对修行的解释。广义的来举例说明「一切贤圣皆以无为法而有差
别」，譬如我们现在讲一句话，教书及当