金刚经解读-第12节
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天下唯我独尊；尤其站在十二层楼，国宾饭店，或者中央饭店那个旋转厅一看，台北市
我最大，就是那个样子。这些繁华景相，几十年眼睛一眨就过了。春天没有了，百花也
掉了，什么都不属于我了，只有什么呢？
「来往双丸无住轮」，两个弹子，一个太阳，一个月亮，永远在转。我们死了以后，
太阳月亮照样的转下去，这个宇宙照样的是无量虚空，决不因为我们死了就没有了。所
以有许多老年人感叹，唉呀，不得了啦！现在年轻人真不成话。我说：我以前跟你想法
一样，现在我搞通了，你不要看到年轻人乱七八糟，我跟你老兄死了以后，太阳还是照
样从东边出来，西边下去，他们乱七八糟的历史啊，也是很繁华的过下去，决不会因为
你我死了以后，历史改变了形态。所以人生要把这个道理看通，太阳、月亮，它永远不
断的在转，因为它无住，不停留嘛！太阳、月亮有一秒钟停留不转的话，这个世界整个
没有了。
所以，我们要知道此心此念，怎样叫做无住，并不是叫你求空，你定在一个空上，
早就有所住了。金刚经并没有告诉你是空啊！如果解释说金刚经告诉我是空的，那你完
全错解了金刚经。第四分我给它的偈子是如此，我这些话也是随便说著玩玩的啊！你不
要信以为真，如果你信以为真，那你就有所住了。
第五品 如理实见分
【须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。
如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如
来。】
非相和空
【须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。】
大家要注意啊！刚才讲叫我们学佛的人要不住相，不住相布施，先说明不住相的福
德，这个智慧成就的功德，智慧是无比的大，无量无边。现在进一步真正告诉我们，怎
么样见佛？很严重啊！我们大家学佛都想见到佛。他对须菩提说：「须菩提，于意云
何？」你的意思怎么样？可不可以身相来看见佛呢？
佛经上说，佛有三十二相，与我们一般人不同，佛有八十种随形好，有八十种跟随
他那种特别的身相来的好。譬如他一出来可以放光，这个我们都做不到，佛的手一张开，
指头与指头像廉子一样，是连著的。上次我们讲过，他舌头吐出来，可以抵到发根，各
种各样不同，每一种相有每一种相的功德，多生累劫修来的。譬如人拿花、香来供佛，
来生变漂亮人，小姐们要注意！衣冠供佛，来生不怕没有衣服穿，而且身体健康。多拿
医药来布施，来生一辈子不会生病。前生悭吝医药的布施，这一辈子多灾多难多疾病，
种种都是因果报应。所以佛为什么得到三十二相八十种好呢？这是果报来的，因为他多
生累劫都在止于至善，都在修行，所以有这个福德生相，这是讲他活著的相。他的兄弟
阿难，比他差一点，有三十种相好，差两样。翻译经典的鸠摩罗什法师，也是三十种相
好。
这里佛说，你可不可以用有形的形相来看佛呢？这是释迦牟尼佛问须菩提的问题。
须菩提答覆世尊：「不也，世尊。」同学们注意啊！佛是不可以形相来见的，拿形相来
见佛，就错了。那么你或许会说，庙子里为什么要弄个偶像拜呢？那不是偶像啊，真正
的佛同其它许多宗教一样，是反对拜偶像的。那为什么画的佛，塑的菩萨都可以拜呢？
答案是四个字「因我礼汝」。因为我的形像存在，你起恭敬心拜下来，那个像是一个代
表而已。你这一拜不是拜我，是拜了你自己，你自己得救了。任何宗教最高的道理都是
一样，不是我救了你，是你自己救了你自己。你这一念真诚的恭敬下来，不要说画的真
佛，就是拜一个木头，拜一块泥巴也罢，诚敬的一念专心，你本身就成功了，就得救了。
这叫「因我礼汝」，这并不是拜我啊！佛说的，是拜你自己。你自己什么？你的心，你
的诚敬。
所以，不但不能以这个偶像认为是见佛，即使是佛在世的时候，都不能看他肉身为
师，那是著相。有一个人著相，楞严经中阿难就是犯了这个错误。佛问阿难：你为什么
跟我出家？阿难说我看你相貌好，又放光，决不是欲念来的。佛就骂他：你这个笨人，
你著相了，是爱漂亮出家的。因此他碰到摩登伽女，有此一劫，这就是著相，所以佛说
不能以身相得见如来。
【何以故。如来所说身相。即非身相。】
什么理由呢？真正那个不生不死的身，不是这个肉身，肉身还是有生死，修持到活
一千年，最后还是要死。譬如说，佛教里头有一位禅师叫宝掌千岁，活一千年，在印度
活了五百年，因为没有悟道，晓得将来大乘佛法要到中国，先到中国来等著。等到见了
达摩祖师，又在中国活了五百年，大陆上好几个地方都有他的庙子，名字叫宝掌和尚。
像迦叶尊者留形住世，那更不讲，所以，长寿的人是有，那是肉身的相，还不是不生不
灭的。肉身尽管长寿，五百年还是五百年，一千年还是一千年，而永远不生不灭的，并
不是这个肉身相，而是法身。那个法身，不能拿形象来见，所以佛接著吩咐我们一句重
要的话。
【佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。】
到了这里，鸠摩罗什特别加重语气，佛特别告诉须菩提，「凡所有相，皆是虚妄，
若见诸相非相，即见如来。」这四句很重要，要特别注意把握住。凡是你有什么境界，
都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。你说打起坐来有境界，不打坐就没有了；
境界就是相，凡所有相，都是不实在的。
怎么样才见到真正的佛呢？见到法身才是真正与佛相见了。若见诸相都不是相，这
不是讲空啊！一般多解释成空，那是乱加解释，既然是空的，何不译成一个空的，那该
多好啊！他只说，「若见诸相非相」，非相是什么？没有给你下定论！所以一般人念金
刚经，在这里自我下个定论，认为是空，那是你的想法，不是佛说的；佛只说若见诸相
非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
重点是，佛只告诉你不是相，并没有告诉你空！道理在什么地方呢？就是无所住。
法报化 体相用
金刚经第五品的主要中心就是四句：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见
如来。」金刚经中提到的四句偈，究竟是那四句？这是千年来一个大问题，因为经文中
间还有四句，最后的结论：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」
也是四句。现在第五品首先碰到这四句偈，希望大家研究时要特别注意。现在再回到第
五品，佛说不应该以身相见如来。
我们晓得在佛学里，成佛可以得到三身，就是法身、报身、化身。因此有些庙子塑
的佛像，同样的像三尊排列在一起，代表三身；这是说过去大陆上的大庙子。唐代以后，
道教兴起，也同样仿照这个情形三清排列，就是上清、太清、玉清，也是三身，这是谈
到宗教的情况。其实不论东方西方，一切宗教都有相当程度的互相模仿。
现在我们晓得成佛有三身，清净是法身，圆满是报身，千百亿形像不同是化身。我
们推开佛法的立场不谈，专从佛学的观念来看，法身就是本体，宇宙万有的本体。借用
现代的观念来说，就是一切的能源。报身是所谓的现象，法身是体，所谓不可以身相见
如来，就是不要把现象当作本体。至于化身，是他的变化的作用。换句话说，法、报、
化三身，拿哲学的观点来看它，就是体、相、用。宇宙间一切的事物，它本身都有体相
用。譬如水是体、水泡了茶，茶是它的相；做了酒，这个酒也是相，不管是酒是茶是冰
淇淋，那个水的本身性质是法身，是体；同样的一滴水，变化各种不同的现象，那是它
的用。在理论上，这是我们必须先要了解的法、报、化三身。
在佛法里讲，修持成功的人，禅宗所谓大彻大悟，也就是金刚经上说，阿耨多罗三
藐三菩提，无上正等正觉。这个悟是悟的什么呢？是宇宙万有生命的本体，就是法身，
也就是心经上所说不生不灭，不垢不净，不增不减。金刚经的开经偈所说：「云何得长
寿，金刚不坏身。」也是指法身而言。一念不生全体现，也是指的法身，法身是无相的。
至于圆满报身，就是修持方面。前面我们也提到佛有三十二种特殊的相，有八十种
随于特殊相所生的随形好。这个就是说，凡是成就的人，得道的人，父母所生的他这个
色身就转了，这是报身，也是肉身。为什么讲他是报身呢？一切众生所有的身体就是报
身，一生过的非常舒服，样样好，享福一生，是他善报所得的报身。有人很痛苦，很艰
难的过这一生，这是他过去生所种的不善之因，招致有这一生的这个报身。至于修道有
所成就的人，这个报身就转了，道家一般的观念所讲却病延年，长生不老，就是报身转
了。报身修道完全圆满时，整个的人脱胎换骨，就具备了一切神通。这是非常难得的事
情，所以说圆满报身非常难得。
一般道家所讲的修气、修脉，打通奇经八脉，与密宗所讲的修通三脉七轮等，多半
侧重在修报身开始。一般所讲的止观、念佛、参禅，多半侧重在修法身上著手。至于报
身成就了，修到身外有身，这个肉体以外，同时有另一个身存在的，就是化身的作用了。
这是大致上法报化三身的情况。
普通一般学佛的人，在理论上所走的都是法身的路线，密教号称要三身成就，因为
三身成就的人，学佛才算真正到家。三身成就另外一个名称，也叫做即身成就。这个里
头两个字不同，即「生」成就，这一生成就、成功了，了了生死，这是即生成就，生命
的生。要想即身成就啊，在理论上讲，几乎比这个即生成就还要难，需要所有的戒定慧，
所有的修行，去转化父母所生的这个四大色身。要把色身完全转化了，才修到即身圆满
成就。
莲花生
西藏的密教，除了供奉释迦牟尼佛以外，还供奉有莲花生大士。据说莲花生大士是
释迦牟尼佛过世八年再来的。他为显教教主时，是父母怀胎而生，可是他认为显教时候，
重要修行的方法没有讲完，所以再转身而来，成密教的教主并由莲花化生。
当时南印度一国国王夫妇没有孩子，很难过，夫妇俩在御花园里赏莲花，忽然一朵
莲花中央，长高长大，莲花苞中跳出来一个小孩，有血也有肉，就是莲花生。后来他继
承王位为太子，十八岁成就，肉体常存。过去在西藏，每年有一个全国性的护摩法会，
是一个宗教仪式。护摩的意思像拜火教一样，什么东西都拿来烧，有些妇女自己头发都
剪了，丢进去烧。大火继续七天七夜，一般人都围著火光念莲花生大士的咒语，往往看
到他骑一匹白马，在火光上走一圈就不见了。
据密教传说，因为莲花生大士是密教的教主，不像前一生走涅盘的路子，所以骑白
马腾空而去。当他亲自现身时，永远是十八岁少年相，没有变过，偶而会留一点小胡子。
这个就是说明报身的成就，修成而永远存在；也就是道家长生不死的观念，所谓与日月
同休，天地同寿，这就是报身圆满。当然，报身修成了以后，自然有化身，一切神通具
足。所以，要修到即身成就，才算真正学佛圆满。
我们了解了这些理论和说法后，就知道金刚经大体上，是著重在见法身。如何见到
法身？就是悟道、见道。金刚经是般若的部分，所谓般若是侧重于证得实相般若，就是
生命万有无始以来的本体。报身、化身则是属于境界般若，所以佛提出来，不可以身相
见如来。金刚经这里所讲的如来，就是与一切众生共同的生命的本来，生命的本体。所
以说，我们有信仰，有虔诚是可以的，但是过份著相是不可以的；不但学佛不可以，任
何一个宗教，都不可以著相。
身相的执著
以我个人的经验，执著身相的人非常多；过份著相的人，在医学上叫作宗教心理病，
没有办法治疗。不仅是佛教方面这类人多，所有的宗教，都有些信徒并不追求教理，只
是盲目的信仰，变成宗教心理病。佛法里一句话，就是太著相。所以金刚经翻译成「能
断金刚般若波罗密多」，就是说是智慧
