佛使比丘-人类手册-第15节
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（三）怖畏现起智如果能时常圆满完善的透彻观照这灭尽、衰败时，就进升为第三阶段的智见。对所有的“界”，即“拥有”、“成为”都生起大怖畏。不论是对欲界、色界、无色界，遍地皆充满着怖畏、恐惧的现象，对每一个心行都充满着衰灭、破坏的怖畏状态。当瑜珈行者透彻看清这现象，就会产生这惊愕的怖畏感，智者肯定持有这正确的恐布感，清楚知道它有如毒药、利器、恶人，遍布于三界中。除此以外，别无他物，当有这种感触时，对诸行的恐惧现象已了了分明，称为“怖畏现起智”是第三阶段。
（四）过患随观智当对一切有、生、住充满着布畏，增加到足以令其了知诸行皆是过患罢了，与诸行接触或发生任何联系，也只有过患，而无安全感。譬如森林中有狮子、老虎、豹等猛兽，此森林并非无比欢乐的休息处，诸行亦如此。这种对诸有、界、生、住都充满着过患的感触，这智见是一种工具，运用来专注地观照诸行的过患，就称为“过患随观智”，是为第四阶段。
（五）厌离随观智这样的屡观诸行是怖畏且充满着过患的，如此对于诸行产生了厌离，有如一个原子弹爆炸后，一切看起来就像被火燃烧后的屋子，只留下灰炭，对这火灾后的躯壳，不再存有任何的迷恋。已厌倦了要和诸行混为一体。这称为“厌离随观智”，为第五阶段。
（六）欲解脱智当真正的有着厌离感，将会实际的浮现出欲从诸行混合中解脱出来。然而这里的欲解脱感是确实的，而且又充实强烈的，不像我们平时那没定力或不能看清万物的欲解脱，因为那不是真正的欲解脱智见。因此我们才对学佛抱着不认真的态度，把修行当成儿戏，这便是两者之间的差异。至于在此所产生的厌离感是迫切并坚定的，且怖畏与欲解脱的心能成正比。在内观中，全副精神都感到厌倦于诸行。于诸有中充满着怖畏，欲从诸有中解脱出来。如此才是真正的欲解脱。它比喻为入了蛇口中的青蛙，那种欲从蛇口中挣脱出来的感觉一样，请诸位想一想，青蛙的欲解脱感有多强。正在修持着智见的行者与瑜伽行者，正像青蛙一样欲解脱诸有：又作一个比喻，有如那落入牢固的陷阱中的鹿，一直挣扎着，想要解脱出来；这和瑜伽行者欲从诸行中解脱出来的逼迫感是相等的。瑜伽行者有如那关在笼中的野兽，也想要超脱每一个界，从欲界、色界、无色界中解脱出来。古时候迷信的人喜欢画入罗侯口中的月，然后钉制成木板挂在门前，让人看清这想要从罗侯口中解脱的月就相等于我们想要从欲界、色界、无色界中解脱出来一样。这种真正而又强烈的欲解脱称为“欲解脱智”，这种智见是产生欲解脱的原因，称为第六个阶段。
（七）审察随观智这种充实而有强烈的欲解脱感，正在挣扎着找寻解脱的道路，他已忍耐不住一定要寻找到那条出路，所以就产生这种强烈的挣扎，欲找寻解脱之道。巴利文称这种感受为“审察随观智”（审察着解脱的道路）。这种智见就是无时无刻的照见出每一个界 （有） 都是这样的，很想解脱，它是有道路的。如此的观照，就会发现到执取和烦恼是束缚着心和界的主因，它强烈地黏缚着。我们必须想尽办法来削弱欲望烦恼，直到其软化后再将它毁灭掉。这里有一个比喻，一个人拿鱼笼去捕鱼，捞起来的却是一条蛇，但却不察觉，心想我已捕到鱼了，把它紧握在手里，无论谁告诉他那是一条蛇，他都不相信，直到遇到一位有悲智的老师，指引和教导他后，他才觉察到那是蛇而不是鱼，因而产生恐惧感，想要摆脱它，并去寻求杀蛇的方法。他捉住蛇颈在头顶旋转两三圈，待它精疲力尽后才用力地将它抛得远远的，假如还不死，则再用其他方法杀死它。这比喻为瑜伽行者已彻底的看清这把自己和界 （有） 黏缚着的结－烦恼，是最恐惧也是令人感触最深的。然后把烦恼削弱，再把它杀掉。如果我们没有逐日的一点一滴将烦恼力削弱，要杀烦恼是不可能的，因为它的力量远远地超越我们的想像，并非是这微弱的智慧可足以杀死烦恼的。因此在培养增长智慧时，也用办法对付烦恼，使其力量减弱，时常审察万物的无常、苦、无我，不值得拿取、不值得成为，这些都是曾经讲解过的，就是断除烦恼的粮食。在日常生活中削弱烦恼力，不断增长智慧，使功夫更熟练，这就是渺小的我们可战胜如泰山般的欲望之法。我们必须要有勇猛的精神，好比一只小老鼠，有勇气杀死体积比它大的老虎。我们必定要有意志以这微弱的力量，战胜烦恼，若不足于对敌，则找寻其他技巧，决不妥协，待其力减弱后再将他斩除，这种断除烦恼的技巧称为“审察随观智”，为第七阶段。
（八）行舍智削弱烦恼力的做法，是为舍弃万物的主因，因此接下来的阶段为“行舍智”。这智见都源于审察诸行的空性，空掉自我、空无自性，即是没有永恒性。因为充满了苦，就空掉了乐，看了也觉得厌倦等，最终对诸有 （界）即欲界、色界、无色界都能舍放了，对自己曾经迷恋贪爱的也看成是粪土。这一点被比喻为那我们曾贪爱的人，过去曾非常吸引我们，当发现她和别人私通后，贪爱就消失了，欲放弃她。现在看见她与别人做任何事，也能无动于衷。当心识升华到第八阶段时，对于以前曾经享乐而感到奇妙的三界，已深知此是空无实质的，并对诸有放舍了，就有如此男子已看清妻子是骚妇，而对她离欲舍弃等。对于诸行的舍放称为“行舍智”，为第八阶段的内观。
（九）随顺智当能对诸有放弃了，心就适合于明了圣谛，能使我们随缘地证入须陀洹道智、斯陀含道智、阿那含道智、阿罗汉道智，任何一道。当有这种心理状态时，称为‘随顺智’，是最究竟适宜于明了四圣谛法的智见，它能毁灭结的烦恼而证悟任何一个果位，为第九阶段。
从‘生灭随观智’到‘随顺智’已圆满了就称为‘行道智见清净’，是内观慧的第四步骤，清净品的第六层次，可说智见已清净、洁白了，能实践断除烦恼的内观和般若。
● 智见清净
接下来进入第七个清净品，称为‘说智见清净品’，圣道的智见是内观的最终阶段，其成果为内观的第五阶段。
随后的随顺智是智见的第九层次，也是‘行道智见清净品’的最后一个阶段。在‘行道智见清净品’和‘智见清净品’两者之间插入‘出世智见’是为区别圣道者和凡夫的工具。但由于‘出世智见’很快就消逝，因此就把它归纳于‘行道智见清净品’中。因为它还是属于欲界的境界，但又的确是介于凡圣之间，或可称为涅槃所缘境的智见。
总结这五品内观 Vipasana 法门，第一品为‘见清净品’，在这阶段已不再有错误的见解了，因为已知晓人与众生，并可将其区分为各小部份的因缘。第二品的内观法门为“度疑清净品”，在这阶段已知晓因缘和合法，有关于各部份的组合因素是无限的。第三品“道非道智见清净品”，在这阶段已知晓对或错，道非道，已不再迷恋于修定所产生的那超越常人所能预料的奇异事件。第四品为“行道智见清净品”，它又另分为九个阶段，前面已讲述过了，这是能突破三界诸行的智见，是使烦恼不再留下的主要原因。第五品为四个圣道，有须陀洹道智等，道的行持后，必得圣果，这是肯定的，也能产生明了的智见，知道到底烦恼和苦已熄灭了多少，不过这并不在此话题内，因为它并不简单而且也和这里的内观行持没有关系。内观法门总共有五个阶段，加上前面的两个根基“戒清净品”和“定清净品”，共为七个阶段。
这一切都是修习内观所应注意的事，前天已讲述过了，它具有完整的规则，称为形式止观法门与自然止观法门是一对。在一个小时内想要详细的讲解所有的内观法是超越我的能力范围的。实际上讲几个小时都不足够，只能掌握其要点，做为思考上的正确前导罢了，以防落于错误，因此可说是作为自己继续寻求更详细资料的基本知识。由此缘故便着重的来讲解佛教的修行原则，希望各位别误解此为教育界的事，因此如果不了解这修持事项，我们是无法进入佛教和不能符合修持原则。
在此做个总结，我们已看出学习内观法的理论有着层次上的原则，然而到底什么是内观法之立身处的根源呢？答案是戒和定。什么是增长、发展内观的所缘“境”呢？答案是一切事物，称为全世间，“三界（有）”、“诸行（一切因缘和合法）”、“五蕴”，因为在这三界中也不过只有五蕴吧了？有如前天所讲解过的。什么是内观的真相形态呢？或透彻看清的状态呢？即是从这充满在三界的成、住、异、灭的无常、苦、无我到产生怖畏、厌离感，不值得拿取、不值得成为这种状态，必须要显现在内观法门中。什么是内观法门的任务呢？它的责任是熄灭无明、颠倒妄想。因为内观法门的真正意义就是透视、看清。什么是内观法门的成果，其成果是透澈看清万物后而进入圣道，能完全的扑灭烦恼转为清净、光明、寂静。如果更简捷的说，即是戒和定是内观法门的根基，这五项清净品是内观的真相，能在无常、苦、无我中清彻明了这世间诸界、诸行（一切因缘和合法）或五蕴中寻求智慧，其任务就是要断除这黏缚着世间的无明、颠倒妄想。能产生那彻底看清的光明，染执心已不再遗留下来，把将心和界黏缚在一起的工具断除，就是内观法门心已“解脱（Vimutti）自由”的状态，从诸有解脱出来，心不再有苦了。因再也没有贪爱着任何的界，这种状态称为完全脱离苦了，这就是最究竟的实现道、果、涅槃的佛教任务。
这些都是在指导如何实行这七个步骤来实践内观法门，其行持的方法又如何？即是要如何的去接触以及看清世间，这九个步骤的智见实行情形，总称为内观法门。除了制定这形式性的步骤外，至于更详细的内容，则可以从佛书中或导师们的指导，继续探讨。在这里主要的重点是预防把错误的内观法认为是正确的内观法，进而迷失于误解中，出现了买卖式的内观修持法，也出现了新的宗派或佛祖，实在是非常可怜的情形。我们理解之后，就应该互相的提防，如果遇到此类事件时，我们才能下合理的判断。
第八章 圣者和熄灭烦恼
凡人在欲界、色界、无色界的围笼之中；
圣人则脱离了三界，认清每一个爱欲世界都惹不得。
各位法律系的同学：
昨天我已简要地讲过内观法门的行持法，也明确地指出哪些是内观的修持法，以发展、培育、升华心识，使其不被苦所控制，这称为已超越苦了。这都由于内心已彻底看清万物真相的力量，也就是心中已明明了了无一物可得。世间万物已没有任何能驱使心的影响力，一切都不值得执取，不再陷入爱恨了。这时心已超越世间，而提升到另一种心的境界，称为出世间，因此我们就要清楚的理解如何超越世间的次第。
若要清楚的明了“出世间”首先就必须要明白“在世间”。“在世间”时，心识如果处于任何事物都能影响的低劣境地。可以把在世间分为三种类，第一为心识还满意于情欲，喜欢着欲乐的低劣境界，这即是初步的境界－“欲界”；第二是“色界”，心识已不会喜欢那卑下的情欲，但是还喜欢满意于定中的乐，即是攀缘在任何一种色法的境上，但却不与情欲攀上关系；第三是还满意于定中悦乐、宁静的境界，心识所缘的心境是更高超的“无色界”。我们把众生心识的层次和契合众生心识状态所居住的世间或境界，归纳为一对情欲心识状态 （心境） 和情欲心识境界 （世间）；以及色欲心识状态和色欲心识境界；无色界心识状态和无色界心识境界。如此观照者将能明了地说出心识状态和境界的等级。因为众生有三种心识状态，因此就有三种的心识境界。
三个在世间境界仍与世间攀缘连系着，还在世间的支配下，属低级的世间性质。属于欲界的众生，因还受着情欲滋味所支配控制着，所以也就黏缚着情欲的低劣心识；属于色界的众生则黏缚着那粗糙宁静的乐，也即是以色法为所缘的入定心境的乐；属于无色界的众生； 心识则仍然攀缘黏缚着那无色界定中的悦乐或寂静。世间境界是一切众生的境界，虽然有人类、天神、梵神或低劣的畜牲、地狱众生等的差别，但都包括三界之内。
