佛使比丘-人类手册-第13节

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？但愿每一个人在执行各自的任务时，不论是职业上或其他方面的责任，都应时常运用智慧来察觉“不值得拿取、成为”的心，甚至能与大自然界相结合。我们现在得用正确的方法，善巧地运用于任何事物上。当我们还需要拿取、成为时，这个佛法将使得我们的心，时常保持清净、安乐；若以此种心态接触世间万物，肯定不会带来祸害、痛苦。



　　●　“不值得拿取、不值得成为”


　　这“不值得拿取、不值得成为”，一般人听了可能会很反感，但是若有谁能确实的进入其意识中，他将能勇敢地面对一切事物，心识将能从万物中超脱出来，不再有成为奴隶的感觉，也就是不再由于无明欲望的驱使而成为万物的俘虏。不论我们正拿取着、正成为着什么时，希望能时时地保持自觉：我们正拿取、成为着的那些事情，实际上是不可得的。因为没有一种事情是能随我们的意愿而能真实地可拿取、可成为。它无时无刻都处在无常、苦、无我之中，只因自己的无明烦恼，才不能循真理接触万物，而依随着自己的愚痴去执取，不能以无垢悦乐的心态执行任务，因此无时无刻都有痛苦、困扰。若任由自己的无明去推动，那有能力执行真善美的事物呢！其真正的原因是我们已沦为万物的奴隶。“如实智见”，即依据真理而正确地明了万物，不论是为了追求世上的名利，或追求下一世的果报、天堂、悦乐，甚至那超越世间的道、果、涅槃，这都有赖于如实明了、知晓，也即是“如实智见”，这对于我们佛教徒更为重要。


　　在明亮的智慧照耀之下，我们每个人都能舒适地生活在灿烂的人生中，这也是我们时常谈到的佛法的精华部份；人的清净无垢，除了智慧别无他物。有智慧就能生存下去，不值得把整个生命都奉献于执取中。一切的成功、拥有须认清它们都是假名为有的、虚幻的。如前所讲述过的，那假名是什么？法制是什么？即使“所假名的我们”是这个，是那个，也仅是为了方便分辨社会上名词、语言、事物来做好各自的责任罢了！我们不要随着世俗的假名而执着我们是什么。这有如小蟋蟀被灌醉时，互相撕咬至死的情形一样。人们如果被灌醉，迷惑时就不能正常地处理事物而互相残杀，因此我们不应该“迷上假相”，而必须保持清醒，有所觉察。这都是社会所免不了的假设现象，我们必须要确实地认识身心，这是什么？在自然法则中，它是怎样的？特别是无常、苦、无我的状态。如此我们就可以无时无刻地生活在自由自在中。


　　至于那些我们所需要的财物等，希望各位能看清它是另一种假有，不必随着世俗所假设－这是此人的，这屋子是这人的，这田园是那人的等。尽管心不执取为我们所有，但我们在法律上，依然保有这所有权。因此为了生活上的方便，我们也得保有某些东西，但并非被其控制着或主宰。当认清明了这要点之后，我们就从万物的牢宠中释放出来，而万物反成为我们的奴隶。相反地，若在欲望染取的驱使下而紧紧的执取着什么，那“物质”将爬到我们的头上，而我们却成为它的奴隶，它们是各不相同且互不妥协的。所以若要自由自在地超越世界，就得小心，不然在所有可悲的事件中，我们将沦为最可悲的一份子，且再也没有其他更可怜的事了，让我们回过头来多多地怜悯自己吧！



　　●　厌离


　　当我们有了如实智见，看清万物的真相是没有什么值得拿取、没有什么值得成为的，厌离感　（NIPPIDA），将随着看清真相的程度而毫不迟疑地随即生起。厌离感即是对曾感到津津有味的、过瘾的事物已厌倦了。以前都随着烦恼、欲望去享用或接触一切事物而感到十足满意　（ASATA），而当如实的智见生起时，看清了消费者和消费品都是空无自性的，全都是无常、苦、无我，双方都没有自我存在的意义，没有一方值得拿取、成为，厌离感就生起了，对沉迷执着的感受便开始动摇了。或着比喻为我们已觉察，观照到自己成为烦恼欲望的奴隶很久了，并挣扎着想要从这桎梏中解脱出来，而不断地在道路上摸索着、寻找着。厌离的状态即是对“奴隶”这个角色，产生极大的厌恶，急欲脱离。所谓厌离就是对那曾随自己沉迷愚痴而执着的各种事物，那曾认为是值得拿取和成为的感觉已厌倦了。



　　●　离欲、解脱、清净


　　一旦有了这厌倦，在自然的法则中，一定有所谓的离欲、淡泊　（VIRAGA），即是缓和松弛的现象出现，有如捆缚着的绳子已被松开了，或一块被其他颜色所浸染的白布，放入漂白水中浸泡，使颜色淡褪一般。VIRAGA　即是对所执着的世间或事物已淡泊下来或松弛了，这是最重要的阶段，虽然不是最终的步骤，但却是在解脱　（VIMUTTI）　的过程中重要的一环。因为当这松弛、淡泊感产生之后，绝对会有已脱离或已能摆脱的感觉。


　　解脱后不再沦为世间的奴隶，就是清净　（VISUDDHI）　不再抑郁苦恼。从前闷闷不乐，因为身为奴隶，身口意都充满着愁恼、郁闷，不论看什么都是那么的忧愁、苦闷；只有从世间津津有味的囹圄中解脱出来后，才能生活在“清净无忧、坦然的大自然”中。



　　●　寂静、涅槃


　　当确实有了这些清净的心境后，接踵而来的就是真正的清凉寂静　（SANTI），从种种的动乱、挣扎、痛苦中寂静下来。佛陀称这种没有劳倦动乱的状态为“从诸行中寂静下来，清凉下来”；或称它为最终阶段：“涅槃”（NIBBANA）。实际上清凉寂静和涅槃是一体两面，无法分解的，若真要区分出来，也只不过是“当寂静之后就是涅槃”。


　　NIBBANA　在文字上的解说译为没有刺　（NIB　译为没有，BANA　单为刺）　，另一种译为完全熄灭了（NIB　译为不再、不去了，BANA　译为去掉）。因此根据文字的解释有两种含义，即是完全熄灭了，不再生起任何苦；另一个意思是没有刺，不再燃烧不再为任何事物所束缚。总而言之，那就是完全没有苦的状态。但希望大家能明白，广义的涅槃还包含着其他意思：如苦的完全熄灭，也就是说，涅槃是熄灭烦恼的方法、工具。


　　涅槃只不过是一个我们借用的名词罢了，起初民间俚语的意思是清凉，即是热已冷却下来，但在佛住世时的宗教家已常用这个名词来表示灭苦的意思。虽然在其他的宗教学说也有用涅槃这名词，但含义却不一样，比如有些学说把它当为禅那入定的寂静状态，更糟糕地有些却认为它是完全沉迷于情欲中。佛陀一一否定这些说法，并指出涅槃是由于洞察世间的真象，直到不再贪爱执取，而不被烦恼所束缚、燃烧和刺伤。


　　因此我们应该能看出如实智见的无上价值，以自然法或形式修定方式，让涅槃生起。好好的滋长这自然方法，无论日夜使心在每一个呼吸中充满喜悦舒畅；喜欢这清净的生活，在自然法则中逐渐升华产生良好的德行。或以强迫性地随着固定的方式修习，增长观慧。当处在适合于根性的良好环境下，只要方法正确就能迅速向前迈进。


　　但无论如何，机会是为每一个人而设的，欢迎每一个人，至少能按照今天我所讲解过的自然法修持，希望各位别放弃，也别把它当作是老人家或寺中的事来看，或等到退休后出家时才实行。我们必须要珍惜着每一个呼吸的良机，在日常生活中，都必须要勤奋谨慎，时时保持清净所引发喜悦寂静的如实智见。在每天、每月、每年，一点一滴的品尝这种厌离、淡泊、松弛、解脱、清净没有苦的涅槃。所以从今天开始，大家已能正确直接地亲近佛陀了。


　　总而言之，自然的止观法门，可使人悟道证果，尤其是在佛陀跟前听闻佛法时。这是适合于每一个人修持法，但基本的要求是必须于日常生活中“观察万物是不值得拿取和成为的”。祈望着要获得这成果的人，就必须要精进的净化自己，不论在工作或闲暇的时间里，随时都保持着喜悦、舒畅和寂静，对任何事都能知足、满意，直到自我尊重。在自然法则中生起定，到看清不值得拿取、不值得成为的真相，当看清的感觉很强烈时，心即生起厌倦、离欲感，对于那曾执着的事物厌倦、离欲、淡泊、舍放了，不为烦恼欲望所迷恋，苦已无所依靠，彻底的熄灭了。这些人，已实践修行的最终目标—离苦了，再也不必为离苦而修行，这是自然界所给予每一个人真正的礼物。
　
第七章　形式止观法门



智见可以由固定形式的修习中产生。

祖师们喜欢由基础的主题开始修习内观，即从内在去学习，以产生明明了了的内观。

毗钵舍那　（Vipasana）　〞内观法门〞

*　（一）　说戒清净品　Moral　purity
*　（二）　说定清净品　Mental　purity
*　（三）　说见清净品　Freedom　from　false　views
*　（四）　说度疑清净品　Freedom　form　doubt
*　（五）　说道非道清净品　Knowledge　and　vision　of　what　is　the　true　path
*　（六）　说行道智见清净品　Knowledge　and　vision　of　the　progress　along　the　path
　　＋　（1）　生灭随观智　Knowledge　of　arising　and　passing　away
　　＋　（2）　坏随观智　Knowledge　of　passing　away
　　＋　（3）　怖畏现起智　Awareness　of　fearsomeness
　　＋　（4）　过患随观智　Awareness　of　danger
　　＋　（5）　厌离随观智　Disenchantment
　　＋　（6）　欲解脱智　Desire　for　freedom
　　＋　（7）　审察随观智　Struggle　to　escape
　　＋　（8）　行舍智　Imperturbability
　　＋　（9）　随顺智　Readiness　of　perceive　for　noble　truth
*　（七）　说智见清净品　Full　intutive　insight　
　
各位法律系的同学：


　　在第一天的讲题中，我已讲过佛教即是明了“‘什么是什么’的理论知识和实践程序”。也已清楚的解释了“什么是什么”的含义，即是无常、苦、无我；接着又讲到万物虽然是无常、苦、无我，但由于四执取的驱使力，使得人们依旧执取着这些事物，另一主题是三增上学，其主要目的在于直接断除执取；接着也讲解到五蕴是执取的依靠处，还有那如实智见，遵循着自然法则透澈看清五蕴以便断除执取。


　　现在我要谈到这先决条件，即是“明了真相”，这是记载在经典和理论上的方法，既严密又系统化，或称它为形式上的行持也非常恰当，也可称为依随理论的止观。虽然它不记载在佛陀的格言中，但却是祖师们后来制定的，以适合那些根性迟钝的修行者，他们在修习之前还不能亲自看清自然界的苦；此法门尤其适合于那些喜欢内观　（Vipasana）　的人，即是还没看出生命真相的人，目前有很多这一类的人。但并不是说这形式上的行持比昨天所讲的自然法更为超越，因为当我们直接翻查巴利经文将发现所记载的，就只有昨天所讲解的自然方法。有趣的是，这些都是给利根性，已有一定修行程度的人，他们对一般的行持已熟练了，因此以他们的境界来看，这形式的修持法有如儿戏。至于那些钝根性的人，在还没有周全的训练之前，他们将如何的修行呢？因此就制定了这方式，让我们精进严格地依循次第来实行。在此我们应该明白这严格的行持规则，是为那些钝根性的人而设的，使得他们能生起智见，或透彻地看清行持的准则。


　　至于内观　（Vipasana）　是直接的观照内在的本然，特别针对内心的训练，亦可称为内在学习，直到产生那如实智见。虽然“Vipasana”这名词在巴利文经典中是找不到的，而是出现在后期的书本中，但我们还可以它做准则，来修行内观事务，尤其是对于那些决心要专修内观来灭苦的佛教徒。现在我们要谈的就是内观或慧观准则。


　　内观　（Vipasana）　这名词的含义可能会含糊不清，在某种的情形下，能绝对的区分出两种定义，那即是产生“定”和“慧”，有如我们所讲述过的另一对名词，那即是培养定，或称为“止定”，另一种称为培养慧，或称为“观慧”。但这些仅属于内观法的狭义定义，其实究竟的说法只不过就是“慧”罢了。实际上内心修习除了定慧的培养外，戒律也包含在其中，做为修定的根基。为了能明了修慧，祖师们都喜欢将其制定为各式各样的问题来观照，如：


　　*　什么是内观依靠处的根源？

　　*　什么是内观的观察对象？

　　*　什么为内观的工作或事业？

　　*　什么是内观的最终成就？


　　当我们观照了什么是内观的