佛性论 的研究-第4节
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中,也就是說道前凡夫,雖
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(裕28)《佛性論》卷一(《大正藏》卷三一,頁794上)。
(裕29)《攝大乘論》卷一四(《大正藏》卷一四(《大正藏
》卷三一,頁257下)。
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還未真正踏上修行成佛之道,他們還是本具住自性佛性,只
是此時耄Ф灰姟K蟹鸾痰膶嵺‘者,從初發心一直到最後
的有學拢唬ㄔ'30),他們的佛性即叫做引出性佛性。至得
性佛性指無學拢唬捶鸸弧HN佛性雖因修證歷程而有
不同,皆源自應得因,而以無為真如為體。雖因證悟程度而
區分為三,其本伲鼰o有差別。
賢洲的《佛性論節義》解釋「應得因」為「正因佛性空
如來藏」,因「無有離二空所顯真如而能厭苦求涅槃」(裕31)
。由於此二空的積極作用,引出福慧行,即緣了二因,能令
正因佛性出障,顯現至果,成就三德三身。此解釋頗能符合
《佛性論》將佛性視為積極動態的潛能,而非不變的本體。
其次,《佛性論》以瑜伽系的三性解釋佛性。三性包括
三無性及三自性。三無性是無相性、無生性、無真性。《佛
性論》說:「此三性攝如來性盡。何以故?以此三性通為體
。」(裕32)如來性是二空所顯真如,離有離無。一切諸法
無有相可得,也無有性可得,故以三無性為通體。如離三無
性,則墮斷常等邪執,不能證入佛性非有非無。故言佛性為
三無性所攝盡,如此解釋可使佛性義符合佛教傳統無我思想
,免於被铡J佛性為神我論。
「無相性」即《瑜伽師地論》所說的「相無自性性」,
意謂諸法僅名言所顯,即遍計執隨言而有,本來無相。一切
法由因緣生,不由自生、他生、或自他生,亦即依他性藉眾
緣生,無自然生,故名「無生性」或「生無自性性」。「無
真性」即「勝義無自性性」,意謂「一切諸法離真相故,無
更別有實性可得」。《解深密經》解釋勝義
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(裕30)有學拢话ǔ醢l心、十信、十住、十行、十回向、
十地等階位。
(裕31)《佛性論節義》,頁31上。
(裕32)《佛性論》卷二(《大正藏》卷三一,頁794上)。
無性有二義:(1)就依他性以解勝義無性。也就是說此勝義
無性亦是依他,由於因緣無常法體非真實勝義,故言真實義
相所離法,由此之依他無勝義。(2)就圓成實體以明勝義無
自性性。此又分二義:(a)圓成實性之特性在於離名言,洠
有勝義之義或相可執,故言勝義無性。(b)此圓成體是勝義
,如此勝義由無相、無生二門所顯,故名勝義。(裕33)總
之,三無自性性是從負面的層次來說明諸法皆無自性,而三
自性則是從正面而言。其實,二者的觀點並無二致,只是角
度不同而已。
根據《佛性論》論主的詮釋,佛性不但為三無性,而且
也為三自性所攝。三自性是傳統瑜伽系統所說的分別性、依
他性和真實性。《佛性論》以十種義廣解三自性義:(1)分
別名,(2)緣成,(3)攝持,(4)體相,(5)應知,(6)
因事說,(7)依境,(8)通達,(9)若無等,(10)依止
。首先解釋三自性的意義:
分別名者,為隨名言假說故,立分別性。若無此名言
,則分別性不成,故知此性但是名言所顯,實無體相
。是名分別性。依他性者是十二因緣所顯道理,為分
別性,作依止故,故立依他性。真實性者,一切諸法
真如,拢藷o分別智境,為清淨二性,為解脫三,或
為引出一切諸德故,立真實性。(裕34)
引文中三性之定義,基本上與《瑜伽師地論》卷七三「嗢陀
南」的「分別」相似。引文說真實性「為清淨二性,為解脫
三」的意思是由
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(裕33)《瑜伽師地論》卷七三(《大正藏》卷三十,頁702中
)。《佛性論節義》,頁33上。
(裕34)《佛性論》卷二(《大正藏》卷三一,頁794中)。
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證入真如真實性,就能「清淨」分別和依他「二性」,圓滿
「解脫」的第「三」真實性。《瑜伽論》說真實性「能令解
脫一切相俊胞浿乜‘」。(裕35)而根據《三無性論》說:
「若分別性起能為二惑繫俊娚R徽呦嗷螅啕浿鼗蟆
相惑即分別性,麤重惑即依他性。」(裕36)可見《佛性論
》對三自性定義還是依據《瑜伽論》的。
再者,從「攝持」義解釋三性與五法的關係,《佛性論
》和《瑜伽師地論》之說法亦一致。五法是:(1)相,(2)
名,(3)分別思惟,(4)拢牵5)如如。前三是世間智
。拢菍凫冻鍪乐牵缛鐒t是無為境。五法與三性的關係如
下:
(1)┌──相─┐ (2) ┌─相 ┐ 分別性┐
│ │ │ │ │
│ 名 │─世間智 │ 名 │ │
│ │ │ │─染濁 ┐ │
五法─│ 分別─┘ 五法─│ 分別 │ │ │
│ │ │ │─依他性┼ 三性
│ 拢签こ鍪篱g智 │ 拢恰々肌 ∏鍦Q ┘ │
│ │ │
└─如如─無為境 └ 如如───────真實性┘
由上述的關係可看出依他性有二種特性,則所謂的「染濁依
他」和「清淨依他」。前者緣分別得成,後者緣如如得成,
可見依他性在轉染成淨的修行過程中,扮演關腱性角色。
三自性的十義中,「若無等」很值得注意。以下討論諸
法若洠в腥孕缘拇嬖冢瑫惺颤N問睿!斗鹦哉摗废葐栣
答:
問曰:「若分別性無,有何過失?」
答曰:「若無分別性,則名言不立。名言不立故,則依
他性不得
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(裕35)《瑜伽師地論》卷七三(《大正藏》卷三十,頁703
中)。
(裕36)《三無性論》卷下(《大正藏》卷三一,頁870下)。
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成就,乃至不淨品,並皆不立。」
問曰:「若無依他性,有何過失?」
答曰:「若無依他性,一切煩惱不由功用,應自能滅。
若爾淨品亦不得成。」(裕37)
若從真諦的層次而言,當清淨依他轉分別遍計執性圓成
實性時,分別和依他即不復存在,可見上面引文中「若無」
三自性的假設性問睿菑氖浪字B而言。《佛性論》作者試
圖從反面來說明三自性的作用。分別性的體性,雖「恆無所
有」,然在世法中,分別性卻依止依他性的名言而成之,而
依他性則執分別性所緣而顯現,攝盡一切生死染法。因之,
若無分別、依他性,則有「不可知雜染清淨」過。
問曰:「若真實性無,有何過失?」
答曰:「若無真實性,則一切一切種清淨境不得成故。
一切者,別攝真俗盡。一切種者,通攝真俗故。」(裕38)
真實性乃一切清淨之所依,這是顯而易見的。《佛性論
節義》作者賢洲對上面引文所說,若無真實性「一切一切種
清淨境不得成」,認為不但「清淨境」,「染污境」亦不成
,因為真實性是染淨諸法之共依。(裕38)可見賢洲言之有
理。值得注意的是,在肯定真實性為一切一切種染淨所依之
後,《佛性論》隨即強眨嫒缯鎸嵭猿饺緶Q。如《論》說
:
問曰:「是真實性,為可立淨、為立不淨?」
──────
(裕37)《佛性論》卷二(《大正藏》卷三一,頁795中)。
(裕38)同上。
(裕39)《佛性論》亦有言:「淨不淨品,皆以如為本」(《
大正藏》卷三一,頁795中…下)。
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答曰:「不可得說定淨不淨。若定淨者,則一切眾生
不勞修行,自得解放故。若定不淨者,一切眾生修道
即無果報。若定淨者,則無凡夫法,若定不淨者,則
無拢朔ā!梗ㄔ'40)
真實性雖為染淨共依,然其非定淨或定不淨。若定淨的話,
則無凡夫,眾生皆可不經修行而解脫,可是事實不然。反之
,若定不淨,則無拢朔ǎ驗楸娚扌袑⑼絼跓o功。(裕41)
此即《論》所說「若其定淨,不即無明。若其不淨,不即般
若」。換言之,染淨法皆不成立。然由於淨與不淨性空不異
,故真如實性雖為染淨依,約其本性淨而言,它是「非染非
不染」,約其客塵染而言,則「非淨非不淨」。
以上所說瑜伽所立的三自性與三無性,是《佛性論》引
為會通如來藏的理論根據。不過《論》中的「三性品」僅解
釋三無性和三自性的意義,至於其與佛性的關係,《論》也
只說佛性為「三性所攝」,並未詳細說明。不過,吾人可從
其說明真如染淨略知一二。真如是佛性之同義詞。《佛性論
》染淨緣起皆以真如為本。若真如隨無明,則一切不淨緣起
;若與般若相應,則一切淨性起。雖說真如為不淨緣起,其
於「佛地本性清淨」,其不淨,與不淨緣起的有漏諸根本伲
上有所不同。換言之,真如(佛性),雖在「無明殼中,終
不為彼所染。」(裕42)此真如緣起說法,與真常如來藏系
相同,但與瑜伽之真如觀有所不同。
《佛性論》在「顯體分」中第三分「如來藏品」,從三
方面說明
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(裕40)《佛性論》卷二(《大正藏》三一,頁795中)。
(裕41)真如之非淨非不淨,《辯中邊論》卷上亦說:「此若
無雜染,一切應自脫;此若無清淨,功用應無果。」
(《大正藏》卷三一,頁466中)。《佛性論》與此
說法一致。
(裕42)《佛性論》卷二(《大正藏》卷三一,頁795下)。
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佛性(如來藏)的意義:
(1)所攝藏
《佛性論》說:「所攝名藏者,佛說約住自性如如,一
切眾生如來藏」。(裕43)這是就眾生為如來所攝藏的意義
下,說一切眾生皆有如來藏(佛性)。如來藏的「如」有二
義:一者如如智,二者如如境。前者指主觀世界的「能」,
後者是客觀世界的「所」,能所相即相入並立「不倒」,故
說是「如如」。如來的「來」有二方面