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第4节

佛性论 的研究-第4节

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        中,也就是說道前凡夫,雖
        ──────
        (裕28)《佛性論》卷一(《大正藏》卷三一,頁794上)。
        (裕29)《攝大乘論》卷一四(《大正藏》卷一四(《大正藏
               》卷三一,頁257下)。

                                62頁


        還未真正踏上修行成佛之道,他們還是本具住自性佛性,只
        是此時耄Ф灰姟K蟹鸾痰膶嵺‘者,從初發心一直到最後
        的有學拢唬ㄔ'30),他們的佛性即叫做引出性佛性。至得
        性佛性指無學拢唬捶鸸弧HN佛性雖因修證歷程而有
        不同,皆源自應得因,而以無為真如為體。雖因證悟程度而
        區分為三,其本伲鼰o有差別。

            賢洲的《佛性論節義》解釋「應得因」為「正因佛性空
        如來藏」,因「無有離二空所顯真如而能厭苦求涅槃」(裕31)
        。由於此二空的積極作用,引出福慧行,即緣了二因,能令
        正因佛性出障,顯現至果,成就三德三身。此解釋頗能符合
        《佛性論》將佛性視為積極動態的潛能,而非不變的本體。

            其次,《佛性論》以瑜伽系的三性解釋佛性。三性包括
        三無性及三自性。三無性是無相性、無生性、無真性。《佛
        性論》說:「此三性攝如來性盡。何以故?以此三性通為體
        。」(裕32)如來性是二空所顯真如,離有離無。一切諸法
        無有相可得,也無有性可得,故以三無性為通體。如離三無
        性,則墮斷常等邪執,不能證入佛性非有非無。故言佛性為
        三無性所攝盡,如此解釋可使佛性義符合佛教傳統無我思想
        ,免於被铡J佛性為神我論。

            「無相性」即《瑜伽師地論》所說的「相無自性性」,
        意謂諸法僅名言所顯,即遍計執隨言而有,本來無相。一切
        法由因緣生,不由自生、他生、或自他生,亦即依他性藉眾
        緣生,無自然生,故名「無生性」或「生無自性性」。「無
        真性」即「勝義無自性性」,意謂「一切諸法離真相故,無
        更別有實性可得」。《解深密經》解釋勝義
        ──────
        (裕30)有學拢话ǔ醢l心、十信、十住、十行、十回向、
              十地等階位。
        (裕31)《佛性論節義》,頁31上。
        (裕32)《佛性論》卷二(《大正藏》卷三一,頁794上)。




        無性有二義:(1)就依他性以解勝義無性。也就是說此勝義
        無性亦是依他,由於因緣無常法體非真實勝義,故言真實義
        相所離法,由此之依他無勝義。(2)就圓成實體以明勝義無
        自性性。此又分二義:(a)圓成實性之特性在於離名言,洠
        有勝義之義或相可執,故言勝義無性。(b)此圓成體是勝義
        ,如此勝義由無相、無生二門所顯,故名勝義。(裕33)總
        之,三無自性性是從負面的層次來說明諸法皆無自性,而三
        自性則是從正面而言。其實,二者的觀點並無二致,只是角
        度不同而已。

            根據《佛性論》論主的詮釋,佛性不但為三無性,而且
        也為三自性所攝。三自性是傳統瑜伽系統所說的分別性、依
        他性和真實性。《佛性論》以十種義廣解三自性義:(1)分
        別名,(2)緣成,(3)攝持,(4)體相,(5)應知,(6)
        因事說,(7)依境,(8)通達,(9)若無等,(10)依止
        。首先解釋三自性的意義:

              分別名者,為隨名言假說故,立分別性。若無此名言
              ,則分別性不成,故知此性但是名言所顯,實無體相
              。是名分別性。依他性者是十二因緣所顯道理,為分
              別性,作依止故,故立依他性。真實性者,一切諸法
              真如,拢藷o分別智境,為清淨二性,為解脫三,或
              為引出一切諸德故,立真實性。(裕34)

        引文中三性之定義,基本上與《瑜伽師地論》卷七三「嗢陀
        南」的「分別」相似。引文說真實性「為清淨二性,為解脫
        三」的意思是由
        ──────
        (裕33)《瑜伽師地論》卷七三(《大正藏》卷三十,頁702中
               )。《佛性論節義》,頁33上。
        (裕34)《佛性論》卷二(《大正藏》卷三一,頁794中)。

                              64頁


        證入真如真實性,就能「清淨」分別和依他「二性」,圓滿
        「解脫」的第「三」真實性。《瑜伽論》說真實性「能令解
        脫一切相俊胞浿乜‘」。(裕35)而根據《三無性論》說:
        「若分別性起能為二惑繫俊娚R徽呦嗷螅啕浿鼗蟆
        相惑即分別性,麤重惑即依他性。」(裕36)可見《佛性論
        》對三自性定義還是依據《瑜伽論》的。

            再者,從「攝持」義解釋三性與五法的關係,《佛性論
        》和《瑜伽師地論》之說法亦一致。五法是:(1)相,(2)
        名,(3)分別思惟,(4)拢牵5)如如。前三是世間智
        。拢菍凫冻鍪乐牵缛鐒t是無為境。五法與三性的關係如
        下:

            (1)┌──相─┐         (2)      ┌─相  ┐           分別性┐
                 │        │                    │      │                 │
                 │    名  │─世間智            │  名  │                 │
                 │        │                    │      │─染濁 ┐        │
           五法─│  分別─┘              五法─│ 分別 │       │        │
                 │                              │      │       │─依他性┼ 三性
                 │  拢签こ鍪篱g智              │ 拢恰々肌 ∏鍦Q ┘        │
                 │                              │                         │
                 └─如如─無為境                └ 如如───────真實性┘

        由上述的關係可看出依他性有二種特性,則所謂的「染濁依
        他」和「清淨依他」。前者緣分別得成,後者緣如如得成,
        可見依他性在轉染成淨的修行過程中,扮演關腱性角色。

            三自性的十義中,「若無等」很值得注意。以下討論諸
        法若洠в腥孕缘拇嬖冢瑫惺颤N問睿!斗鹦哉摗废葐栣
        答:

            問曰:「若分別性無,有何過失?」
            答曰:「若無分別性,則名言不立。名言不立故,則依
                    他性不得
        ───────
        (裕35)《瑜伽師地論》卷七三(《大正藏》卷三十,頁703
               中)。
        (裕36)《三無性論》卷下(《大正藏》卷三一,頁870下)。


                            65頁
        成就,乃至不淨品,並皆不立。」

            問曰:「若無依他性,有何過失?」
            答曰:「若無依他性,一切煩惱不由功用,應自能滅。
        若爾淨品亦不得成。」(裕37)

            若從真諦的層次而言,當清淨依他轉分別遍計執性圓成
        實性時,分別和依他即不復存在,可見上面引文中「若無」
        三自性的假設性問睿菑氖浪字B而言。《佛性論》作者試
        圖從反面來說明三自性的作用。分別性的體性,雖「恆無所
        有」,然在世法中,分別性卻依止依他性的名言而成之,而
        依他性則執分別性所緣而顯現,攝盡一切生死染法。因之,
        若無分別、依他性,則有「不可知雜染清淨」過。

            問曰:「若真實性無,有何過失?」
            答曰:「若無真實性,則一切一切種清淨境不得成故。
        一切者,別攝真俗盡。一切種者,通攝真俗故。」(裕38)

            真實性乃一切清淨之所依,這是顯而易見的。《佛性論
        節義》作者賢洲對上面引文所說,若無真實性「一切一切種
        清淨境不得成」,認為不但「清淨境」,「染污境」亦不成
        ,因為真實性是染淨諸法之共依。(裕38)可見賢洲言之有
        理。值得注意的是,在肯定真實性為一切一切種染淨所依之
        後,《佛性論》隨即強眨嫒缯鎸嵭猿饺緶Q。如《論》說
        :

              問曰:「是真實性,為可立淨、為立不淨?」
        ──────
        (裕37)《佛性論》卷二(《大正藏》卷三一,頁795中)。
        (裕38)同上。
        (裕39)《佛性論》亦有言:「淨不淨品,皆以如為本」(《
              大正藏》卷三一,頁795中…下)。


                                66頁

              答曰:「不可得說定淨不淨。若定淨者,則一切眾生
              不勞修行,自得解放故。若定不淨者,一切眾生修道
              即無果報。若定淨者,則無凡夫法,若定不淨者,則
              無拢朔ā!梗ㄔ'40)


        真實性雖為染淨共依,然其非定淨或定不淨。若定淨的話,
        則無凡夫,眾生皆可不經修行而解脫,可是事實不然。反之
        ,若定不淨,則無拢朔ǎ驗楸娚扌袑⑼絼跓o功。(裕41)
        此即《論》所說「若其定淨,不即無明。若其不淨,不即般
        若」。換言之,染淨法皆不成立。然由於淨與不淨性空不異
        ,故真如實性雖為染淨依,約其本性淨而言,它是「非染非
        不染」,約其客塵染而言,則「非淨非不淨」。

            以上所說瑜伽所立的三自性與三無性,是《佛性論》引
        為會通如來藏的理論根據。不過《論》中的「三性品」僅解
        釋三無性和三自性的意義,至於其與佛性的關係,《論》也
        只說佛性為「三性所攝」,並未詳細說明。不過,吾人可從
        其說明真如染淨略知一二。真如是佛性之同義詞。《佛性論
        》染淨緣起皆以真如為本。若真如隨無明,則一切不淨緣起
        ;若與般若相應,則一切淨性起。雖說真如為不淨緣起,其
        於「佛地本性清淨」,其不淨,與不淨緣起的有漏諸根本伲
        上有所不同。換言之,真如(佛性),雖在「無明殼中,終
        不為彼所染。」(裕42)此真如緣起說法,與真常如來藏系
        相同,但與瑜伽之真如觀有所不同。

            《佛性論》在「顯體分」中第三分「如來藏品」,從三
        方面說明
        ───────
        (裕40)《佛性論》卷二(《大正藏》三一,頁795中)。
        (裕41)真如之非淨非不淨,《辯中邊論》卷上亦說:「此若
              無雜染,一切應自脫;此若無清淨,功用應無果。」
              (《大正藏》卷三一,頁466中)。《佛性論》與此
              說法一致。
        (裕42)《佛性論》卷二(《大正藏》卷三一,頁795下)。


                                67頁



        佛性(如來藏)的意義:

            (1)所攝藏

            《佛性論》說:「所攝名藏者,佛說約住自性如如,一
        切眾生如來藏」。(裕43)這是就眾生為如來所攝藏的意義
        下,說一切眾生皆有如來藏(佛性)。如來藏的「如」有二
        義:一者如如智,二者如如境。前者指主觀世界的「能」,
        後者是客觀世界的「所」,能所相即相入並立「不倒」,故
        說是「如如」。如來的「來」有二方面

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