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第16节

觉囊派教法史-第16节

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  安多地区以阿坝县的觉囊派寺院最为出名,较大的为赛寺和卓格寺。
  赛寺,初建者是最早去西藏觉囊派主寺达丹丹曲林寺学经的伦珠坚赞,亦名衮噶伦珠。他是现阿坝县哇尔玛乡的洞沟村人。其祖为西藏的一瑜伽行者,受空行母授记来阿坝定居。伦珠坚赞约于明万历年赴西藏在多罗那他座前学习,闻修了时轮六支瑜伽和道果法,后奉多罗那他上师指示回故里建寺弘法,起初建寺于阿坝镇东南的古囊地方,受到了洞沟一带头杰合没土神的刁难和压制。在此情况下,伦珠坚赞赞再往达丹丹曲林寺院,多罗那他赐其十尊忿怒宝帐护法的画相及其明咒,传闻其回到赛寺依持护法制伏了教敌,巩固了寺院。
  现存之赛寺是光绪六年九月建于阿坝中心的扎西美隆滩的寺院。具有护法殿、胜乐殿,成立六支加禅院;建立时轮、胜乐、不动金刚彩粉坛场以供修行;实行长净、安夏、解制等具体的结夏制度,并内设四康村,形成了觉囊派的大规模寺院。
  卓格寺亦名加夸尔寺、格阴寺,法名为〃了义如意州〃,由夏尔措·南喀坚赞始建于洪武三十年,后来由卓格·衮噶巴桑于一六七九年建立六支加行禅院,完善了卓格寺院。
  卓格·衮噶巴桑生于四川阿坝地区,赴藏拜座主多罗那他的弟子为师,学习了显宗和觉囊派独特的修法。学习圆满时,按成列旺母的预言到安多地方建卓格寺,以后传播教法至赛噶寺、孜朗寺、塔木寺、阿华寺等大寺院。目前,约有僧人千人多,上面提到的大师多罗那他的遗物中之袈裟现在藏在该寺院内。
  《卓格寺寺志》中讲,其寺极盛时管辖阿坝、马尔康地方的大部分觉囊派寺院,有〃子母十八寺〃之称。从夏尔措·南喀坚赞初建寺始,依次上师十五人,主持大师是:夏尔措·南喀坚赞、贡宁曲然坚巴、本洛衮噶巴桑、曲江顿珠、衮噶伦珠,克尊云丹伦珠,衮噶伦珠之灵童晋美旺波、晋美却吉迥尼,衮噶·桑杰仁钦、衮噶·云丹嘉木措、贡却曲桑、贡却丹白尼玛、衮噶·嘉森样嘉木措。除衮噶巴桑外,名声较大的还有第十一任主持卓格·云丹嘉木措。
  现在该寺主体建筑有:大经堂两座、护法殿一座,内供更钦·笃布巴·喜饶坚赞大师、上师多罗那他、释迦牟尼佛及其近待弟子阿难、迦叶、三世如来、无量光佛、事部护法、不动金刚等镀金铜像二百一十多尊,还有很多药泥佛;及共计藏文经一千三百余种,其中以金汁所书《般若八千万颂》两套,以银汁书成的大藏经两套;并藏有本派高僧文选及格鲁派的达赖、班禅、章嘉活佛等大师的著师。

  第一章  中观他空见地

  觉囊派和其它藏传佛教的教派一样,不仅有自己独特的修行方法,而且在显宗理论方面也有不同于一般的解答。
  觉囊派之见地同宁玛、噶当、格鲁一样是依中观论的,属于经、有、瑜伽、中观四大派别之中观见地。而于中观学内部的自空、他空分别则依他空之理。那么中观自空和他空有什么区别呢?自空论讲,一切世俗谛和胜义谛所摄诸法都是从我们主观上成立的,即我们所认识的一切被我们以为实有,其实是主观上假设成立的,而并非实有。他空论讲,一切世俗只能称为世俗法,所谓之〃谛〃不过是在我们的认识能力有限的主观中成立的。故,讲世俗之空为自空。换句话说,世俗诸法依缘起性生灭,依缘而生依缘而灭,所以我们讲的一切实有是抓不住什么的,通俗点儿讲是〃自己空自己〃。然,胜义谛法任何时侯都不是从人的主观上空的,从一开始,不论其被不被我们所认识,乃至完全被认识,都不会有丝毫的改变。比方说,世俗法无实性为空,其空性即为胜义谛,那么胜义谛的空性就成了连个〃空〃都不可得的东西。〃世俗无实,胜义谛亦无实。〃那好,在讲此话的同时你已经将其认为〃实〃了。故再以一切皆空不实去推你认为是〃实〃的这句论述,恰恰自相矛盾。

  如果讲自空,细细品味是有点儿不大合逻辑的,为什么呢?当我们认识一个东西的时侯,仔细观察其相不难发现万物是虚相之海市蜃楼,其相非真,那在不实的背后总会有也应该有一个构成他外表不实的内在。从哲学上讲外部现象是内在的表现,那么内在性质既是现象的本真了。一切事物,现象不实,本真亦不实,其事物是根本无法成立于世的。世俗与胜义谛是一体的,在这里一定要强调二者为统一体,对于一事物来说。世俗谛是其现象,胜义谛是基本质,绝非一物一部分是世俗一部分为胜义谛。因为世俗以智慧观察不实故,无常故,所以称观察出其本质为实,若以自空讲的胜义谛不实亦空,就是说一切事物你就别想知道他到底情况是怎样的了。这样的危险在于,众生的本性为何?既说众生本性为佛陀,又说了一切本真无实,结果还是自己在这里绕圈子罢了。
  前面提过了觉囊派所依之他空前地是佛陀三转法轮所传的,三转法轮之理论是究竟了义的,那么他空见对于众生是如何看的呢?
  从胜义谛讲,众生都具有一个〃如来藏〃,这种〃如来藏〃即是众生本具的如来的大智慧,他常恒、坚固、离戏、寂静、圆成、自性成、实义有。可以进。〃如来藏〃是未离客尘位的有自性清的法性,一切有情众生都具有清净,故说〃如来藏〃有谛实性。但是,千万千万不要以为我们都具有〃如来藏〃就不用修行清净和忏悔罪恶了。如果真的具有〃如来藏〃不用修行的话,那么本身应该清净无垢的众生为什么有贪、嗔、痴三毒,有罪业呢?这看起来似乎是具有〃如来藏〃的清净和现实生矛盾,但以〃如来藏〃之特性观并无对立。〃如来藏〃之清净是本来,但他却有〃客尘〃。打个比方来吧:以太阳喻〃如来藏〃,大好睛天为究竟清净一佛,以乌云比客尘。太阳不会在什麽时间什么地方矢去光明,常照大地就是〃本来之清净一睛天,〃但客尘云朵遮障日光才有了阴雨天气。所以我们众生天天没好天,年年没好年,无时无刻不在阴雨中。可以讲,佛法是一阵清风,又胜过清风,永远地吹散了我们心里的乌云,还〃如来藏〃以本来之面目,所以要修心做善。
  通常的中观派即自空中观论者,认为一切有情成佛时所依之处是污染心的真如法性,为成佛之种之,即菩提心为因,闻法、遇善知识、修持为缘,因缘相应生成果。听起来颇有道理。我们先不去讲他空和自空之别,简以一切中观共同认识去判别其说法,中观学谥为一切法因缘生成果,依缘生必依缘灭,假以一物因缘具足而成果,一旦众缘相持之平衡坏掉,那果便灭了。故因果关系必为无常不实之世俗法,反过头来看,成佛尚要因果相成那必无常,这种佛无常的奖罚哪个教派也不会承认吧。他空讲〃如来藏〃或说真如自性从胜义上讲就是佛,这也和大众的讲法即〃佛为觉之有情,有情乃未觉之佛,两者无甚别,只在觉之迷之间〃相同。所以说,即便自性空的空的理论从推理上讲过得去,那么说空,谈有,众生总得有个归属之处才和佛性吧,这个统一体一定是不生不灭的,无变化的,无为的,真实存在之体,这种胜义有能说空吗?胜义谛自性并空,只是我们执着加上的〃他〃使之空了,故名他空而非自空。人类就是为的了摆脱生死,摆脱生灭变化规律才去追求不生不灭的真实境界的。胜义谛空的讲法即滞定了真理之存在,要是真理无实,善恶、因果的存在也就没有什么意义,大家干脆不要学佛好了。因为无真理学他何用?
  觉囊派所持他空见地并不一味只谈有有有,也承认、强调空性。但空性只是因缘相合之诸起法,强调的目的是要破除我们对世俗的以虚妄为实的执着。真实之胜义谛是圆成实性的,不生灭的、不来去的,乃诸法之法性。更钦·笃布巴·喜饶坚赞大师说过:〃胜义圆成实,不论佛出世与不出世,法性和诸法所依之界常在而不可以为空〃。
  顺便提一下,要是有谁想研究一派宗见的话低下头学才好,不然根本不懂就听人乱讲,自己也跟着乱说,不仅果报不好,更障碍了自己的解脱道路。这一定要小心!

  第二章  理论原渊源及当代学习情况

  第一节 教法渊源

  有人认为觉囊派的他空见地非佛说而是觉囊派的僧人自创的见地,这里要谈谈法的源流总理。
  佛陀的了义大中观(他空中观)的法源亦如喜玛拉雅雪山之水一样绵绵不绝,上澜到头仍是佛陀。前面说过释迦尼佛第三次转法轮所传的中观他空理论依经典很多。如《如来藏经》、《大法鼓经》、《央掘魔罗经》、《胜曼经》、《妙臂请问经》、《大般涅磐经》、《宝云经》等大量了义诸经。阐释经义的大师有:弥勒、龙树、无著、世亲等。弥勒菩萨曾在《现观庄严论》略提他空之义,在《庄严经论》、《辩中边论》、《辩法性论》等中做了详细之解。龙树大师也在《赞颂集》、《法界颂》里提出胜义谛不空的中观了义思想。
  觉囊派的诸上师中,更钦·笃布巴·喜饶坚赞大师著有《了义海论》等六经函,至尊上师多罗那他也写有《妙集中观论》、《如宝中观论》等二十四函作品。再有玛达哇·吐登格陆嘉措著述显密教法著二十四函书。还有喇嘛措尼的近代最著名的《中观庄严论》和《偏袒灯光论》等等很多典章。

  第二节 学习情况

  觉囊派的僧人入寺后,一般先学习藏文拼写和书法,以及各种必要的仪式酥油糌粑花供的制作技术。因觉囊派经典很多是手抄本,所以特别重视草书和缩写的辩认。结合学的藏文,开始背诵一些短的如《度母颂》、《归依经》、《忏悔经》、《佛顶大白盖陀罗尼》、《不动佛陀罗尼》等经文。待有了一定的的基础后,通过学习《法行论》了解佛教的基本知识。以后经十到十五年的显宗学习毕业后再进入禅院修密法三年,始称〃扎哇〃并经过长期学习完成圆满次第,有资格传授灌顶的才称〃剌嘛〃译为上师,此乃很高的地位和荣誉。故此其它民放族泛称藏传佛教出家人为喇嘛是很不准确的。
  近代觉囊派僧人学习的文献主要以本派高僧的著作为主,内容可分七个方面:
  1。《时轮经》,及六支瑜伽法。
  2。弥勒学说的二十部作品:A:〃慈寺论〃即《现观庄严论》、《庄严经论》、《辩中边论》、《辩法性法论》、《宝性论》。 B:〃五部地论〃为《本地分》、《摄抉择分》、《摄世分》、《摄异门分》、总称《瑜伽师地论》。唐玄奘法事共译汉本一百卷。C:无著的二论是《阿毗达磨集论》、《摄大乘论》、D:世亲的〃八品论〃即《三十颂品》、《作业品》、《五蕴品》、《疏理品》、《庄严经论释》、《辩中边论释》、《因缘经释》。
  3。印度古德的〃对法七论〃,即迦多衍尼子的《发智论》、世友的《品类论》、天寂的《识身论》、舍利子的《法蕴论》、目犍连的《施舍论》、拘瑟耻罗的《集异门论》、和满慈子的《界身论》。
  4。上下对法,乃无著的《大乘阿毗达磨论集》和世亲的《阿毗达磨俱舍论》。
  5。古印度因明论师陈那的《释量论》、《定量论》、《理滴论》、《悟他论》、《关系论》和《诤辩论》。
  6。佛陀所说的《律分别》、《律事本》、《律上分》、《律杂事》等根本律典。
  7。金刚曼、阎魔敌等各种本尊瑜伽密法。
  一般考格西要学完因明学、般若学、俱舍学、中观学、戒律学,声明学和时轮经,各寺还有自己的寺规纪律。显宗的学习制度基本上就是这样。

  第三章 密法简要

  密法是藏传佛教的重要修行内容。密法亦叫〃金刚乘〃,乃依止方便智慧无二分别的金刚道而现证三门金刚,觉悟成佛。各教派都有自己的具代表性的最高法门。觉囊派尤其重视密法修行。
  和其他教派一样,觉囊派弟子在先学显后修密,显密兼重的理论前提指导下对因明、中观、俱舍、般若、戒律熟读于心,通达无才可学密,如此方不是〃漏器〃。从初入门的三皈依、忏悔、发菩提心等显密共加行到大忏悔金刚萨缍法,修善业曼扎供养法,接受佛力加持上师瑜伽法等不共加行,直至金刚上师的灌顶加持都要严格进行,认真修习。觉囊派的灌顶多达百种,以上,常见的有:时轮金刚灌顶、时轮九神灌顶、不动明王灌顶、马头金刚灌顶、毗那迦夜天灌顶、宝生随许晨百法灌顶、阎魔敌灌顶、雅曼德迦起尸母八法灌顶、胜乐五神普明灌顶、瑜伽母灌顶、长寿灌顶、莲花生燃智灌顶、大悲观音缦灌顶、金刚持灌

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