修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第63节
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我们就有一个小班，我们这个小班一共七个人，不错，我们十年在一起，十年如一日，这个小班。每个星期三老师讲经，星期四我们七个人聚集在一起，同学们推我来复讲，把昨天老师所讲的重复讲一遍。所以老师《金刚经》讲完，我的《金刚经》也讲完了；老师的《楞严经》讲完，我《楞严经》也讲完了。一九七七年，香港请我讲《楞严经》，我就很有胆子答应到香港来讲经，为什么？我已经讲过一遍了，而且听众六个人，都是同学，都是学讲经的，内行的，不是外行的。所以在中国，古老的中国，讲经的法师、大德，居士也有参加的，都是从讲小座出来的。讲小座的规矩，尊师重道，决定不能发表自己的意思，这是忌讳。老师怎么说，你就怎么说，可以漏掉不能够增加，你增加你自己的，这个错误的。记得不完全的时候，漏掉几句没有关系，这是什么？学谦虚，学忍辱波罗蜜。自己有再好的见解都不可以提出来，你得要忍辱，所以学习里面确实它有道在，尊师重道。有时候我们年轻，自己以为不错有悟处，其实往往那个悟处是有错误的，自己修行功夫境界还没到那个程度。所以老师怎么讲，我们就怎么讲，讲错了老师负责任。从前这个教学的确是有它的长处。
我们在台中亲近李老师，李老师还是用教私塾的方法来教我们。以后我出家，我一出家就被白圣法师找去，在他那个十普寺三藏佛学院里面教书，我出家没有做过学生，头一剃就去当老师去了。星云法师知道我了，煮云法师介绍的，煮云法师在台北听我讲过几次经，听得很欢喜，介绍我给星云法师。所以佛光山邀请我，我在佛光山做了十个月的教务主任。那个时候我向星云法师建议，佛光山东方佛教学院有一百多个学生，好像有一百三十多人，我跟他建议，我说我们在台中跟李老师学习的经验，这个方法好，可以把学生分组，三个人一组专攻一部经。那一百三十个学生，这样分法就有二、三十部经，专攻。如果十年下来之后，我估计可以出二十个杰出的讲经弘法的法师。他听了之后也很欢喜，他说那就不像佛学院了，我说不像佛学院是真能出人才。以后他就没有同意，没有接受，还是要让佛学院请很多老师，还是交叉的课程。我们心里很清楚，交叉上课这种课程，四年出一个讲经的法师很难。你看我在台中，我学一部经能够上台去讲，一个月的时间，法喜充满，很有自信心。我跟李老师一年三个月，就是十五个月，学了十三部经。以后我教佛学院，一个学期才教一部，三年学生毕业了，我才教了六部，还有七部还没有拿出来用。这是我亲身经历，我知道中国古人教学这个方法好，一心修之，你心不二用，你在这一个月当中，你所想的、所思的就是这一部经，你不杂不乱，所以有成就。我们看看现在学校的教学，我感到这些学生很冤枉、很不幸，不是教不出来，方法错了。教学最怕的是乱，最怕的是多。“教之道，贵以专”，学之道，还是贵以专，你才能出得来。我这一生算很幸运，遇到这三个老师，都给我说这么一个原则，就是学东西要专心，要专攻，要一门深入，才会有成就。
华严三昧是什么？就是得一心不乱。用《华严经》，《华严经》讲十波罗蜜，他修学的纲领，普贤菩萨的十愿，文殊菩萨的十行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，再加上方便、愿、力、智，十波罗蜜，这十门展开是无尽的法门。普贤菩萨的十愿，就是法界无尽缘起的理趣。所以此地讲，“达此理趣而修万行，庄严佛果”。怎么修法？一心专修，这就是三昧。《无量寿经》上有这么一句话，“得佛华严三昧，宣畅一切经典”。其实最重要的是得三昧，你就能贯通一切经典。依《华严》称为华严三昧，依《法华》称为法华三昧，依《楞严》称为楞严三昧，依《无量寿经》称为念佛三昧，真的要一门深入，不可以多，这个多，不可以杂。在中国，古大德给我们做了很多的示范，祖师大德常常劝勉我们、提醒我们，说“一经通一切经通”，一个法门证得，一切法门都证得。《华严经》上说的，“一即一切，一切即一”，我们希望通宗通教，显密圆融，世出世法无所不知、无所不能，这是我们每个人期望的，能不能做到？能。用什么方法做到？一门通达，门门都通达。为什么？一切法不离自性。
三昧是见性唯一的一个门径，三昧是梵语，翻成中国意思叫正受，三翻作正，昧这个音翻作受，也就是禅定。佛在经教里面告诉我们，六道凡夫所受的都不是正受，受是什么？享受。享受不正常，为什么不正常？佛把六道凡夫种种之受，这个生活上的感受归纳为五大类，叫五种受，苦乐忧喜舍。身有苦受、有乐受，心有喜受、有忧受，除这个之外，暂时身没有苦乐、心也没有忧喜，这叫舍受。舍受很不错，但是时间太短，苦乐忧喜一会儿它又来，所以就叫舍受。如果是永远都住在舍受，苦乐忧喜不会再起，那就叫三昧。所以佛说永远舍弃这五种受，三昧就现前。这五种受是不正常的，三昧是正常的。三昧，你就晓得，身没有苦乐、心没有忧喜，永远保持在清净平等觉，心是清净的，心是平等的，觉而不迷，这就是三昧，那个觉就贯通一切法。
我们迷失了自性，对于一切法也都迷了；觉悟之后，这一切法没学过的也通了。释迦牟尼佛为我们所示现的，这个示现一定要知道，要放下，他在十二年的修行当中，烦恼障没有了，到处参学，寻师访道。在那个时候，印度宗教界、学术界他都亲近过，听了不少东西，看了不少东西，最后在菩提树下把十二年所学的也放下，这入更深的禅定，才大彻大悟，明心见性，见性成佛，所以证得无上菩提，这一年世尊三十岁。开悟之后就从事于教学，讲经教学，七十九岁圆寂，讲经说法四十九年。四十九年没中止过，对一个人也是讲经教学，对广大的群众也是讲经说法，虽然没有排定课程，说法不中断。佛灭度之后，学生把佛所讲的东西，从记忆里面把它写出来，由同学互相印证，证明你所记载的没错，老师是这么说的，传给后世，这就是我们现在的经典。
经典不是世尊在世的时候写的，这些经典世尊没有看过，但是我们可以相信。那个时候佛的学生很多，修行证果的人不少，这些人来做认定，肯定记载没有错误，这个经才能传下来。传到中国，要通过翻译，有没有翻错？这个很难说。我当时学佛对这个很怀疑，因为我们现在在国外，我们把佛法介绍给外国人，通过翻译，能不能翻译得完整？不能。翻译的同学告诉我，他也很谦虚，大概只能翻多少？六成，还有四成没有法子翻译。我们想一想，佛经到中国来，这翻译情形怎样？所以玄奘大师有怀疑，亲自到印度去，他去干什么？就是怀疑他以前这些大德们翻的经有没有翻错。他到印度去，在印度去了十七年，也是给我们做了一个证明，他没有批评以前翻的经哪一部经有错误，他没说，那就是说他给我们肯定，没翻错。他自己回来之后也翻了不少，实在讲，玄奘大师译经最大的功德，不是他自己翻的，是他把前面古代的翻译他肯定了，给我们后人增长了信心，这个功德太大了，这是菩萨出现，不是普通的意思。所以一般人只重视他到印度去取经，译了有一千多卷的经典留下来。我看法不是这样，我的看法，他的示现，最重要的是肯定过去这些大德译经没错误，这才真有意义。
我跟李老师学教，向他老人家提出这个问题，他告诉我，中国过去翻经的这些大德，都是修行证果的人，不是普通人。普通人哪里做得到！至少都是三果以上，在小乘三果，阿那含；在大乘，《华严经》里面五信位的菩萨、六信位的菩萨，七信位就是阿罗汉，不简单。我们现在晓得，初信位的菩萨，他断烦恼的功夫跟小乘须陀洹是相等的，也就是说，三界八十八品见惑他断掉了。三果，三界八十一品思惑，前面九品断尽了，剩下的是什么？剩下是思惑的习气，七十二品，断尽之后证阿罗汉果，永远脱离六道轮回，哪里是普通人！我们现在晓得，在《高僧传》里面记载的，翻经法师里面有很多古佛再来、法身菩萨再来的，很多，身分没有暴露我们不认识。传说当中身分有露的，我们晓得智者大师，这是日本、韩国都知道，释迦牟尼佛再来的；永明延寿大师、善导大师，还有国清寺的丰干和尚，这三个人都是阿弥陀佛的化身。近代的印光大师，我们知道是西方大势至菩萨的化身，这不是假的。所以老师告诉我，中国人有福报，感动这些佛菩萨来应化、来帮助我们，把梵文经典翻成中文，利益这一方的众生，这在世界上比其他国家的人幸运太多了。现在去佛年代久远了，梵文经典多半都失传，现在佛法存在这个世间最丰富的就是汉文《大藏经》，中文本。
这里头最重要的还是要真修行才行，真修行那就是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。贪瞋痴是障碍，不但障碍我们修行证果，障碍我们的悟性。贪瞋痴慢重的人，即使天天读经、天天听经，不容易开悟。烦恼习气太重，他很想学，也没有办法。哪些人容易开悟？烦恼习气轻、淡薄，这种人容易开悟。所以，放下、看破就非常重要。真正修行的功夫就是放下，你能不能把贪欲放下？贪的是什么？五欲六尘。五欲是财色名食睡，你能不能放下，不再执着了，不再计较了，中国人所谓淡泊名利，愈淡薄悟性就愈高。对世间的欲望太多、太浓，造成了障道，学道非常困难。所以老子也说，“为学日益，为道日损”，损就是放下。你想学道，你对这个世间的欲望愈淡薄愈好，它跟世间求学不一样，求学希望天天增加，学道要天天放下。我跟章嘉大师三年，大师教导我的就是教放下。我们学《华严经》这么多年，《华严经》教我们放下执着，放下分别，放下妄想，妄想就是起心动念，这三样东西统统放下，你就成佛了；放下分别执着，还有妄想，这是菩萨；放下执着，还有妄想、分别，那是阿罗汉。如果这三个都有，妄想分别执着统统是全的，你自己一定要知道，无论你修学得怎么好，你没有离开六道轮回，你出不了六道。六道是什么？六道的业因就是执着。执着最明显的就是控制、占有，这是最明显的。
我们想一想释迦牟尼佛他老人家当年在世，在物质生活方面，他日中一食，树下一宿，三衣一钵，其他的什么都没有，表演给我们看，他真放下了。每天到处劝化，讲经说法就是劝人、教导人，教什么？应机施教。上上根人，帮助他转凡成圣；中上根人，帮助他破迷开悟；中下根人，帮助他断恶修善。那就是什么？什么叫中下根人？分别执着心很重，没法子放下，那就教他断恶修善。如果恶不断，他将来堕三恶道，在六道里很苦。他知道修善的话，他生生世世能在三善道，这是世尊帮助他不堕恶道。从这个地方我们就体会到，因果轮回的教育太重要了，这是事实，绝对不是佛菩萨欺骗人，用它来劝导人断恶修善的一种说法、一种手段，那你就错了。佛所说的完全是事实真相，善因肯定有善果，恶因就有恶报，不是不报，是时辰未到，欠命的要还命，欠债要还钱。
真正契入佛法，你就明了，一个人在这个世间，一生想占人家一点便宜，能不能占到？占不到；我们受人家欺负，吃亏了，有没有吃亏？没有。没有吃亏，也没有占便宜。占人便宜怎么样？来生要还人，你怎么能占到？还的时候还要加上利息。吃亏能忍让，那吃亏是福，消自己的业障。如果吃亏的时候有怨恨、不平，有报复，那就麻烦，那就演变成冤冤相报，生生世世没完没了，这个事情麻烦就大了。所以学佛的人，绝对不能有丝毫占别人便宜的念头，当然更不会有这种行为。吃亏，要让、要忍，要知道不能够有怨恨，不能有不平，欢欢喜喜的接受，这个帐就了了。这一了了，我们的灵性就提升，所以它能帮助我们提升，不是坏事，是好事。这都需要明理，他才能做到；要不明理，他怎么能做到！只有真正明理的人，他才能广修万行，积功累德，他不会想错，他不会做错。
《华严经》，《六十华严》，就是晋朝时候第一次翻译的，“经三十七”就是三十七卷，“普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严”。什么叫佛华严？普贤菩萨所修得的那就是佛华严，佛华严三昧。大乘经里面常说，菩萨不修普贤行就不能成佛。这句话告诉
