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第59节

修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第59节

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千念再乘上四,四个弹指乘上四,那多少念?一千二百八十兆念。也就是说一秒钟念头的起灭有一千二百八十兆次,每个念头不相同。佛在《法华经》里面讲,这种现相前后不相到,正如同我们看电影,你看放映机里面胶卷在转动,一格一格的,一格就是一个幻灯片。镜头一打开,这个幻灯片打在银幕上,立刻关掉,再第二张放出来,速度是一秒钟二十四张,我们看电影的人已经不能够觉察到银幕上景象是假的,看得非常逼真,一秒钟二十四张。现在告诉你一秒钟是一千二百八十兆张,你想这个速度多快,张张都不一样,念念不相同。

  所以我们今天看到宇宙这个状况,森罗万象,是怎么回事情?就是这种念头的相似相续相,它不是真的相续,真的相续那就不能说是妄相,是假的,它是一种相似相续,绝对不是完全相同,这个我们要知道。知道这个之后,才真正明了《大般若经》上所说的,早年我将这部经看了一遍,最后我做了个总结,世尊二十二年所说的《般若经》,说什么?只告诉我们一桩事情,“一切法无所有、毕竟空、不可得”。佛告诉我们,为什么一切法无所有、毕竟空、不可得?到我们真正懂得三细相之后才完全明了。虽然不是我们自己的境界,我们没有证得,证得这个境界是八地菩萨。可是我们今天是在凡夫地位,我们能肯定佛说的这个话是真的,我们没有怀疑,这是什么?这是半个世纪都接受大乘佛法的薰习,一门深入、长时薰修,我们终于明白了,不再怀疑,这在大乘教里面叫解悟,不是证悟,是解悟,也是章嘉大师跟我说的看破。虽没有证悟,看破有好处,好在哪里?好在我们真的肯放下,我们能放得下。每个人都喜欢自己能放下,他为什么放不下?不了解事实真相。你认为这些幻相都是真的,你要想控制、你要想占有,控制、占有是你的欲望,你的欲望断不了,你认假作真,是这么回事情。果然晓得它是假的不是真的,不再有控制的念头,也不再有占有的念头,为什么?你控制不了。你想想看,你念头的生灭,这是我们每个众生,六道众生都是一样的,别说六道,连十法界没有一个是例外的。十法界里面所有有情众生都是,念头生灭的速度都是一秒钟一千二百八十兆次,你能控制吗?你能占有吗?你心里以为占有、以为控制了,那是迷惑颠倒!诸佛如来、法身菩萨看看,笑笑而已,哪有这种事情?对于事实真相一无所知,不但是外面的境界相,是这么样的速度在生灭,我们这个身体也是的。不但身体也是的,我们的起心动念、分别执着也是的,这把事实真相给你说出来了。所以《般若经》上常讲,“凡所有相,皆是虚妄”,我们把这个搞清楚才完全明白,没有一法是真的;佛跟我们讲,只有真如自性是真的,永恒不灭,它没有生灭。

  三细相就是一念,这一念从哪里来的?一念是妄动,大乘教里面佛说的,常讲,“一念不觉而有无明”,一念不觉三细相就现前,三细相就是无明。三细相里面第一个是“业相”,业相就是动,极微细,时间极短那样的振动,这才是宇宙的起源。业相是“从真起妄,初动之相”,初动在哪里?诸位要知道,初动就在现前,没有过去也没有未来。每一个念都是初动,不动就没有了,它没有初后,所以叫无始无明。无始就是没有开始,你说它开始,它已经不见了,它没有了。我们可以说,经上佛也常这么说法,“不生不灭”,这个诸位听得多了,不生不灭就是讲这回事情。如果它真的没有生灭,要讲不生不灭,那不叫废话吗?那有什么意思?它真的有生灭,有生灭等于没有生灭,就是它生灭的速度太快,你还没有觉察它就已经灭掉,速度太快了。所以,生灭就是不生灭,这个不生不灭才有意思。真的有生灭,有生灭跟不生不灭这个现象可以说完全相同。

  三细相,你看一念还有这三细相,业是动,这一动它就有转变,这个转变也是太微细了,转动成“能见相”。为什么会有能见?我们知道这里头有分别,如果没有分别,只有这一动,境界现前马上也就消失掉。一起了分别、起了能见,“境界相”就现前,叫能生万法。我们知道,所以叫无始无明,也叫做妄念。这第一念,实在讲我们念念都是第一念,第一念没有原因的,你要找它的原因那就错了,它没有原因。第二念就有原因,第二念,第一念是第二念的原因,是因。可是我们又要知道这个真相,真相里头没有第二念。在相似相续里面,这个妄念升温、上升了,上升就有分别,所以弥勒菩萨讲“念念成形”,形是境界相。如果没有能见就不会有所见,所以能见也是虚妄的,比第一个业相严重多了,它连带起来的。也就是说,在那么短的时间里面,这个短的时间诸位要记住,是一千二百八十兆分之一秒,在这么短的时间里面,它里头发生三桩事情,一个是动,一个是能见,一个是所见的境界现前。相,或者是弥勒菩萨讲的形,形是物质现象;识,世尊问的有几个识?识是精神现象,就是见闻觉知。见闻觉知是识,见闻觉知是自性里头本有的,法尔如是,它自自然然,它本来就是这个样子。

  所以这个一念,三细相现前,它还不断的迷,迷上加迷,于是六粗就出来了。要知道只在三细相的境界里面,现的相是什么相?是诸佛如来的实报庄严土,这个好!可是迷,愈迷愈深,它从第三个细相是境界相,从境界相里面又起了一个“智相”,昨天我们学到这个地方,“依三细中第三境界相,不了自心所现”,不知道这个境界相是自心所现的。诸佛如来、法身菩萨他们知道,他们知道他们就没有六粗,这个我们叫一真法界、叫诸佛的报土,只有三细没有六粗,因为他们明了,知道这是怎么回事情。如果迷了自心,你看“唯心所现,唯识所变”,他们清楚,所以那叫诸佛如来,那叫法身大士,如果你不知道、你迷了,一真法界就不见了,变成什么?变成四圣法界,四圣法界里的佛法界、菩萨法界,就变成这个。这是什么?这是有智,智是什么?“妄起分别染净之相”。前面第一个字我们要特别注意它,妄起,没有一样是真的,凡所有相皆是虚妄。一切虚妄相是从妄心里头生起的,决定不是真心,真心里面没有这些东西。在境界里面起了什么东西?起了“于净境则爱,于染境则不爱”,这是什么?这是情识。依报、正报都清净,他喜欢,不清净的他不喜欢。清净的是什么?清净的是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,一个比一个清净,他喜欢这个环境。如果对于这个境界不动心,不起心、不动念,这个境界就没有,现出来的就是实报庄严土。你就晓得在实报庄严土里头,如果起个念头喜欢,就堕落了,从实报土马上掉下来掉到十法界去,十法界的佛。如果喜欢的心严重一点,就变成菩萨,再重一点就变成缘觉,再重一点就变成阿罗汉,如果还要重一点,就到六道去了,六道的天道,就这样一层一层往下降。

  所以佛在经上才大声疾呼,“爱不重不生娑婆,念不一不生净土”,这两句话的道理我们就恍然大悟。佛为什么说这个话?你对这个世间有七情五欲,你爱得很重,你就出不去。那怎么办?诸佛如来大慈大悲,慈悲就是爱,你能说佛菩萨不爱众生吗?真的,佛法里头不说爱,叫慈悲。为什么不说爱?爱里头有情,情执,慈悲里面是智慧。慈悲里面那个爱决定没有贪恋,没有这种心,而且那个爱是平等的,这是慈悲,没有偏爱。对这个爱,对那个差一点,那就不是慈悲,那就是世间的爱,他有等差。佛菩萨对一切众生的爱是一味,没有等差,是平等的,叫慈悲,他那个爱是从心性里面流出来的。我们凡夫现在这个爱,心性流出来的爱叫慈悲,我们这是从意识心里面流出来的,意识是什么?分别执着,从第七识的执着,第六识的分别,这个爱里头有分别、有执着,那就不能叫慈悲。所以,慈悲跟爱差别在此地,我们都要知道。这个现相就称之为智相,我们现代人称为知识,与这个接近。所以诸位要晓得,知识跟智慧不一样,智慧里面没有分别执着,知识里头有。也可以说知识跟智慧差别在哪里?差别就在此地,一个里头没有分别执着,平等的;一个里头有分别执着,不平等。东方的学术,不但是佛教,东方的宗教比西方确实讲得深、讲得奥妙,因为他们都是对欲望看得非常淡薄,没有任何贪恋,所以跟智慧非常接近。跟西方不一样,西方是跟爱接近,东方确实是跟慈悲接近,这个不一样。

  我们今天学佛,为什么学佛不能成就、不能提升像佛所讲的境界?不是很高的境界,佛跟我们讲的小乘初果须陀洹,这最起码的。须陀洹没有出离六道,但是虽然在六道,他的来回就是天上人间,不是在人间就在天上,他决定不堕三恶道。为什么?他不造贪瞋痴,所以他是圣人,他不是凡夫。在《华严经》里面,《华严经》给我们讲了五十一个位次,像念书一样,从一年级念到五十一年级毕业,那就成佛了。这五十一个阶级,《华严经》讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,五十一个位次。前面十个位次是凡夫,是讲到十法界,当中三十个位次,十住、十行、十回向,叫三贤,最后十个位次是十地,称大菩萨,摩诃萨。三贤称菩萨,十地称摩诃萨,再上面是等觉,等觉上面那是究竟圆满的佛果。释迦牟尼佛在大乘经里面给我们说,三细六粗,八地菩萨就看得清清楚楚,就是他证得了,他真的明白、真的觉悟了。我们通常讲明心见性,见性成佛,那是他们离开了六粗,所以实报庄严土是三细相,实报庄严土那个相分就是三细相里面的境界相,他们的智慧德能就是三细相里面的转相。起了智相,这是六粗第一个,他就堕落到十法界里面的佛法界、菩萨法界,就到这里面;虽然染,染不严重,很轻微的。

  第二个,“相续相,谓依前智相分别,于爱境则生乐,于不爱境则生苦,觉心起念,相应不断,是名相续相”。虽然相续,诸位一定要知道,还是念念不相到,这是真的。像我们看电影,电影里面看的是相续,可是你看看底片,每一张每一张绝对不一样,前一张绝对不是后一张,后一张决定不是前一张。这说明什么?我们的念头,我们一秒钟念头起灭一千二百八十兆次,次次都不一样,但它是相续相,我们上面给它加两个字,叫相似相续相,这里头重要的就是“觉心起念,相应不断”。所以智相跟相续相是分别,但是它没有执着,在十法界里面是上面两层,佛跟菩萨,他们有分别心,分别心很淡薄。下面两个,分别心就比较严重,声闻、缘觉,声闻是阿罗汉,缘觉是辟支佛,他们分别心很重,执着淡薄,所以他们能够超越六道轮回。如果执着很重,也就是说妄想分别执着统统具足,这是六道凡夫。我们要想超越六道轮回,一定要对世出世间一切法不再执着。只要把执着断掉,执着的习气不怕,执着没有了,六道就没有了。然后你才真正恍然大悟,像永嘉大师《证道歌》里所说的,“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”。你真的觉悟了,你把执着放弃,我不再有执着的念头,执着是什么?控制的念头、占有的念头,都是属于执着。

  所以,阿罗汉对于六道里面东西真的放下,决定没有丝毫占有的念头、控制的念头,没有了。但是有习气,他可以带着习气离开六道轮回,他生到四圣法界方便有余土。在四圣法界里,阿罗汉必须把他的习气断掉,执着的习气断掉,断掉之后他才能够往上提升,就是证得辟支佛果,升了一级。辟支佛没有执着的习气,但是有分别,所以在辟支佛果地上他用功就是要把分别断掉,于一切法都不分别,他升级,他作菩萨去了。菩萨有分别的习气,辟支佛把分别断掉,升作菩萨,菩萨要把他分别的习气断掉,分别习气断掉之后他又升级,他证得佛位,十法界里面的佛。十法界里面的佛没有分别、没有分别的习气,但是他有妄想,就是有起心动念,他必须真正把妄想放下,也就是不起心、不动念,只要他不起心、不动念,十法界就没有了。十法界是假的,不但六道是梦中境界,十法界也不例外。超越十法界,他就进入诸佛如来的实报庄严土,《华严经》讲的华藏世界,净土经里面讲的《阿弥陀经》实报庄严土,都是这样的情形。生到实报土,他已经不起心、不动念,诸位想想看,不起心、不动念是什么境界?平等!真的平等

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