修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第58节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，那你要知道，你造的是地狱的业因，念佛还是到地狱去。这个话是灌顶法师在《大势至圆通章》注解里面所讲的，我当年看到这个注解很疑惑，念佛是好事情，念佛人怎么会堕地狱？我就向李老师请教，李老师讲：你问得好，这个问题很严重，我不答覆你，我要在讲经的时候跟大家说。许多人不知道，他念佛一百种果报，第一条就是堕阿鼻地狱，第二条堕饿鬼，第三条堕畜生。什么原因？贪瞋痴三毒没有拔掉，很严重，虽然念阿弥陀佛，贪瞋痴慢的心严重，所以他还是堕三恶道。念佛成佛，那你就晓得，离念寂静，念佛决定成佛。所以修行，我们要不把这些东西搞清楚、搞明白，自己以为修得很好，到最后的结果不是自己所想像的。有些人怨天尤人，怪佛菩萨不灵，怪经典上讲的有偏差，那就大错，那造成重罪，谤佛、谤法、谤僧，那个堕得就更深。所以这是必须要搞清楚、搞明白的。
心既然动，这一动就产生“见相”，见相是什么？“见相者，见初动之相也，亦名转相”，这就产生变化，“谓依初动业识，转成能见之相也”。你看这就是识，它就有能见。有能见当然就有所见，就发生底下“境界相”，这是第三个细相。境界相就是“转相分别初动之境界也。亦名现相，由前转相，则境界妄现”，境界现前。诸位要知道，这里头没有执着，有分别，这个分别是极其微细的分别，我们能不能觉察到？不能觉察。佛在大乘教里面讲，八地菩萨才能觉察到那种微细的分别，我们的念头太粗了。这个三细相解释了弥勒菩萨那一念，“念念成形，形皆有识”，三细相是解释这一句的。分别就麻烦，为什么？分别的时候马上境界相就现前。科学家讲的物质是假的，无中生有。你看佛讲得这么详细，弥勒菩萨讲的形就是物质现象。佛问答的，这个念头里头，我们平常人这个念头里头，有几个念、有几个形、有几个识？弥勒菩萨说清楚了，有几个念？我们今天一般都是用秒为标准，一秒钟里面有一千二百八十兆个念头，念念都有形，形都有识。这是自性里面本自具足的，没有分别，不动念的时候本自具足。所以宇宙之间千变万化的境界不出自性，这个道理也不好懂。
我讲到这个地方，就想起我们小时候玩的万花筒，跟这个道理差不多。这是个万花筒，你看它里面就是三块玻璃，三面镜子三角形的排列，里面只有几片碎片，颜色不相同。你这一转的时候，它里面就产生变化，就有图案，你转上一万次，你看不出有两个相同的。这就像什么？自性本自具足，具足什么？整个宇宙千变万化，万花筒好像自性，你在动了，起心动念，它就产生这些幻相出来。我用这个东西解释，大家好像比较容易懂一点，确实是这个样子。“一切法从心想生”，这佛说的，境随心转，这话很有道理，境界随心转的。我们今天这个地球有灾难，有人说地球生病，地球是怎么病的？地球哪里会有病，人的心病了就影响外面地球，地球就生病。人心怎么病？反常！古圣先贤的教诲没有别的，只是教我们随顺自性，自性是清净的，自性是不生灭的，自性里面有无量智慧、德能、相好，你只要随顺，一切称性，那是什么境界？诸佛菩萨的实报庄严土。《华严经》里面讲的华藏世界，极乐世界，那就是随顺自性，现这个相。如果我们跟自性相违背，相就变了，变成什么相？变成六道三途，就变成这个相。所以今天这个地球上灾难很多！
昨天有同修从网路上下载一个信息给我看，南极有一个冰架融化了，这冰架是很大面积的冰化掉了，速度非常惊人，比科学家估计的快多了。科学家告诉我们，在这个地球上的冰百分之九十在南极，北极不多，但是北极可能会化完。南极的冰如果再一融化，这个地球海水要上升，大概是三十米到五十米的样子，沿海的城市都会被淹没。这是科学家从数据里面提出的警告，没有办法能解决。可是佛法里真有解决的方法，他人不相信，怎么办？说佛法是宗教、是迷信，就没法子。佛法怎么解决？佛法懂得境随心转。地球温度为什么升？这个原因他们讲是什么？二氧化碳，当然这也是一个原因，不是主要原因。主要的原因是什么？贪瞋痴，这是三毒烦恼，瞋恚就是火，你天天不高兴，天天发脾气，这地球温度上升，这个道理很少人懂。如果我们明白这个道理，我们居住在地球上的人，我们放下贪婪、放下瞋恚、放下愚痴，这个地球会恢复正常，天灾人祸都没有了。人祸也离不开贪瞋痴，为什么会打仗？还不是为贪瞋痴！所以佛陀教给我们，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，不但天灾人祸没有了，居住在地球上的人跟居住在天堂上没有两样，这个地球上一切现象都会变得非常美好，人类所需要的资源，它自然就变现出来，决定不会缺乏。
诸佛菩萨，这些大圣大贤，我们在平常想像当中，都是明心见性的再来人。像中国尧舜禹汤、文武周公，他们是不是佛菩萨再来的？我曾经就这个问题向李老师请教，我说这些人他们以帝王的身分出现在世间，他们所说的、所行的与自性都相应，是不是这佛法里面讲的，应以帝王身而得度者即现帝王身而为说法？这观世音菩萨三十二应里头的。老师告诉我，在理上讲得通，但是事上没有证据，这个说法好。所以我们今天一些世人赞成民主，毁谤甚至侮辱帝制，这是错误的，应以什么身得度他就现什么身！这个应是应众生的需求，不是他自己，他自己没有意思。所以你细心去观察，他跟性德相不相应？如果跟性德相应，不是佛菩萨也是佛菩萨。他跟性德不相应，那就是妖魔鬼怪，那是给世间带灾难来的，不是带幸福美满来。性德是自然的，中国人讲道德，道就是大自然，大自然的秩序，大自然的法则。像中国人所讲的春夏秋冬，这是大自然，这不是人造的，春生、夏长、秋收、冬藏，这自然法则。所以中国圣人给我们讲五伦，五伦是自然的，五伦是讲关系，人跟人的关系，父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，这不是哪个人发明的、哪个人创造的，不是的，自然的。所以伦理是让我们认识自然的规则、自然的秩序，然后进一步明白之后，如何能够随顺自然把这些关系处好，父慈子孝，君仁臣忠，长幼有序，朋友有信，这些就是属于德，德的核心就是父子有亲，那是亲爱。
所以江本博士做水实验，他告诉我，他做了几十万次这个实验，发现只有爱跟感恩、感谢，所现的结晶图案最美。他问我：这是不是宇宙的核心？我的回答是肯定的，确实这是宇宙的核心，那是性德的核心，宇宙是自性变现的。所以时间、空间也不是真的，空间在《百法明门》里面叫做方分，时间称为时分，所以时分、方分是我们现在讲的空间、时间。时空在百法里面排列在不相应行法里面，不相应行法完全是假的，是抽象概念不是事实。科学家到近代才可以说肯定时空不是真的，释迦牟尼佛至少早它二千五百年，就把这个事情说清楚、说明白了。我们希望科学再能进步、再能提升，把佛所讲的事实真相，用科学来做证明，所以佛经里面确实有高等科学、有高等哲学。方东美先生早年把佛法介绍给我，说是佛经哲学，是全世界哲学的最高峰。我们通过这半个世纪多的学习，确确实实明白，佛经里头有高等科学，也可以说是世界科学的最高峰，科学是论事，哲学是明理。
境界现了之后，这都是三细相，就是在一念当中成就的，在那个很短很短一念当中成就，这一成就再发展就变成粗相，粗相有六种，叫六粗。“六粗，谓由业相、转相、现相三细而生，故名六粗”。“业、转、现”，这是三细相，“即第八藏识中初起之三相，以其微细，故名三细”。诸位想想，这个三相细到什么程度？在一秒钟里面显现出一千二百八十兆次，你说多么细！这是一念当中。那个念头不简单，念头里头起变化，那么短暂的微细念头里头，所以称为三细相。三细相继续发展就变成粗相，三细相的境界就是诸佛如来的实报庄严土。六粗呢？六粗就是十法界里面的现相。第一个是“智相，谓依三细中第三境界相，不了自心所现，妄起分别染净之相，于净境则爱，于染境则不爱，是名智相”。这个境界相，就是三细相里头的现相，从这里面生分别，分别是什么？分别是智。这个智，我们今天的话来讲，是知识不是智慧。智慧怎么？智慧它不分。
所以智慧跟知识是两桩事情，智慧里面有觉，知识里面不觉，没有那个觉心，也就是他看错了，知识是迷，智慧是觉。所以相宗的修行，常常讲“转识成智”，识是知识，如何把知识转变成智慧就对了。我们现在一般教学，实在说是把智慧转变成知识，这就错了，这就迷了。求智慧是从清净心里面生的，如果加上分别执着就都变成知识，不是智慧。所以佛教给我们“因戒得定，因定开慧”，戒是什么？戒是规矩，你一定要依照佛菩萨、祖师大德教给你的方法、规矩，你去修定。那个方法有八万四千法门，有无量法门，哪一个法门适合自己修学方便，你就采取那个法门，不一定别人学这个，我也学这个，这不一定。总要看自己的根性，与自己的生活、现前的环境相应，那你修起来就方便，就容易快速，才能成就。好，今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第十九集） 2009/4/6 台湾高雄 档名：12…47…19
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第五页第四行，我们还是从开头念起：
【二者。法界圆明自在用。是华严三昧也。谓广修万行。称理成德。普周法界。而证菩提。】
到这里是一段。第二段的小题是‘法界圆明自在用’。前面我们介绍了法界，《菩萨璎珞本业经》上说，“无明者，名不了一切法，迷法界起三界业果”。无明就是一念不觉，这一念不觉也叫做根本无明、无始无明。根本意思好懂，也就是说宇宙之间一切法是从它而生的，所以它是一切法的根本。惠能大师开悟之后，为我们说了五句话，说出自性清净圆明体的样子。末后一句他说“何期自性，能生万法”，这个意思就是无明能生万法，无明是什么？一念不觉。我们在昨天，在一起学习相宗讲的三细六粗，无明就是三细相，三细相就是弥勒菩萨所说的一念，这一念时间太短暂，这一念真的是妄念，不是真的，是个妄念。大乘教里面，世尊常常告诉我们“一念不觉”，我们在学习《华严》讲席当中常常说起心动念，但是起心动念真正的意思我们并不懂，因为我们觉察当中的起心动念，这个念头太粗了。弥勒菩萨跟我们说的，这段经文是世尊问弥勒菩萨，说“心有所念”，就是我们现在讲的起心动念，这个起心动念里头到底有几个念？有几个相？有几个识？佛问这句话，我们要听了，不懂他的意思。心有所念，有几个念？有几个相？有几个识？弥勒菩萨回答，他说“举手弹指之间”，举手弹指，弹指之间，这一弹指，这个时间很短，不到一秒钟，我们一秒钟快速的弹可以弹四次，这一弹指有三十二亿百千念，这个念头就太细了。佛问有几念？一弹指有三十二亿百千念。有几个相？相是物质现象，弥勒菩萨说，“念念成形，形皆有识”。形就是相，形相，每个念头都有相，这个相一时顿现，没有先后的。
科学家今天给我们讲，宇宙的形成是大爆炸，佛不是这个说法，佛说宇宙的形成是一时顿现的。实在讲跟我们作梦一样，我们每个人都有作梦的经验，你在作梦的时候，梦境是不是一时现前，还是有先后次第？我想我们都有这个经验，在梦中没有感觉到有先后次第，是一时顿现的。就像我们打开电视的频道，画面是一时现前的，不是有先有后有次第的，不是，一时现前；我们频道关起来，相就没有、就灭了。从这个地方我们要体会到，弥勒菩萨所讲的就是频道的开关，一念，频道就打开，打开之后立刻就没有、就关掉了。这个事情，世尊在《楞严经》上讲过这么一句话，“当处出生，随处灭尽”，这两句话我们也不好懂，到看到世尊跟弥勒菩萨对话，慢慢的体会到。当处出生就是顿现，这一现立刻就灭了，它的时间太短了。如果我们用自己这个例子，我们一秒钟弹指四次，三十二亿百千念再乘上四，四个弹指乘上四，那多少念？一千二百八十兆念。也就是说一秒钟念头的起灭有一千二百八十兆次
