修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第55节
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【经云。】
这个经他没有说是什么经,统统指的是《华严经》,所以他不再冠上去。
【森罗及万象。一法之所印。】
这句话是《华严经》上的。森罗万象,就是我们今天讲的遍法界虚空界,无量无边诸佛刹土,刹土里面的十法界依正庄严。‘一法之所印’,这一法是什么?
【言一法者。所谓一心也。是心即摄一切世间出世间法。即是一法界大总相法门体。唯依妄念而有差别。若离妄念唯一真如。故言海印三昧也。】
‘海印三昧’是什么?就是一心。这个道理虽然很深,我们从这里面得到启示,这个启示就是什么?今天世界上这么多灾难,我们要是明白这个道理,大家一心向善,这灾难就没有了。它的甚深之义我们体会不到,浅的我们可以受用。我们的心现在不是一心,我们心是乱心,妄念纷飞。如何把这妄心恢复到一心?净土宗的法门最殊胜,念佛,把所有的妄念归成一念“阿弥陀佛”,这个方法妙极了。一心,我们还用每天我们看的电视机,或者是同学们在网路上收看我们共同学习的科目,电视机跟电脑都有个屏幕,我们把屏幕比喻作此地讲的一法或者是一心,屏幕是一,摄一切世出世间法,这一切世出世间法就是屏幕里面所现的相,现相就好比是世出世间一切法。
这一法界,这是‘一法界大总相法门体’,这一句讲的是屏幕,就是一心,就是一法,它能现。‘唯依妄念而有差别’,这个妄念是十法界依正庄严,就是屏幕里面现的差别相。现在的电视机一般都能够收到一百个以上卫星电视台,这里面的现相当然不一样,每一家电视台播的都不相同,就好比我们的自性依妄念(妄想分别执着)而有差别。我们如果是依妄想分别执着,就是三个统统都有,现什么境界?现六道轮回,这些烦恼统统都有,妄念全了。如果这个妄念善,六道里面现三善道,如果不善,则现三恶道,这差别太大了。如果我们真正的放下执着,于世出世间一切法不再执着了,我们的妄念就减少三分之一,六道这个现象就没有了,这时候你才知道六道是假的。永嘉大师《证道歌》上说得好,“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”,你放下执着,就好像你梦醒了,六道没有了。六道没有是什么境界?四圣法界现前了。四圣法界是谁变的?分别变的,你有分别所以有四圣法界,分别要没有了,四圣法界没有了,剩下什么?剩下叫一真法界。一真法界是妄念、起心动念,起心动念没有了,一真法界也没有了,“唯一真如”,真如是什么?常寂光净土现前了。这就说明,“唯依妄念而有差别,若离妄念唯一真如”,唯一真如就是常寂光净土,“故言海印三昧也”。说明这个宇宙之间一切诸佛刹土十法界依正庄严怎么来的,为什么会现,为什么会不现,就说得很明白。后面引用《华严经》里面一段话:
【华严经云。或现童男童女形。】
现人形,这是人道。
【天龙及以阿修罗。】
这是讲现六道里面的修罗道。
【乃至摩睺罗伽等。】
这是畜生道,摩睺罗伽是大蟒、蟒蛇。
【随其所乐悉令见。】
这是众生,‘乐’是什么?妄念,你喜欢什么他就现什么。我们今天,现在这个世界,现在世界上众生他喜欢什么?他喜欢自私自利,他喜欢贪瞋痴慢,他喜欢是非人我,喜欢损人利己,都搞这个,就现我们现在这个灾变,多灾多难的地球,就现这种样子。如果我们把念头一转,我们喜欢伦理道德,我们喜欢圣贤教诲,这个世界马上就变了。一定要相信境随心转!
【众生形相各不同。】
这个‘众生’是讲十法界,个个不一样,体形不一样,相貌不一样,为什么?从心想生的。底下讲:
【行业音声亦无量。】
前面是讲果,这是讲因。‘行’,你所作所为,你做的是有净行、净业,有染业,有善行,有恶行。
【如是一切皆能现。】
在清净心里面统统能现。总结一句:
【海印三昧威神力。依此义故。名海印三昧也。】
‘海印三昧’能现、能变,所现、所变,海印全部照见。在这个地方很明显给我们透露一个信息,法身菩萨对于十法界、六道三途一切众生的行业、善恶因果,清清楚楚,明明了了。问:他动不动心?他如果一动心他就是凡夫,为什么?他起心动念了,所以我们晓得决定没有动心。菩萨的心就像镜子一样,用心如镜,照得清清楚楚,决定没有妄想分别执着,这叫净心。自性里面有无尽的慈悲,这个慈悲起作用是什么?就是起感应,众生有感,自然就有应。绝不是说起心动念的应,那个我们完全想错了,是不起心不动念那种应。我们在《弟子规》里面看到第一条,“父母呼,应勿缓”。凡夫叫呼应,佛菩萨叫感应,呼应是有心的、起心动念分别执着的,感应没有。像江本博士做的水实验是感应,我们这些人对这个水是有心,有起心动念分别执着,它的反应没有起心动念、没有分别执着,我们的善念,它的反应就善,我们的恶念,它的反应也恶,决定没有起心动念,要明白这个道理。我们在困难的时候有心求佛菩萨,佛菩萨现身为我们说法,虽然现身,虽然给我们说法,帮助我们很多,他没有起心动念,更没有分别执着,这个道理要懂。不起心、不动念、不分别、不执着,那是真的。所以佛门还有个术语,叫“真应”,或者叫“应真”,都是一个意思。不同于六道,不同于十法界,为什么?十法界到佛法界也没有见性。所以大乘教里面对于四圣法界称它叫外凡,六道是凡夫,是内凡,六道是内,六道之外到四圣法界,称外凡,不算圣人,出了十法界才叫圣人。那个标准高了,那就是明心见性,这才称圣人,没有见性都不能称圣人,我们一般称四圣法界高级凡夫。这些名相术语里面的含义我们都要把它搞清楚、都要把它搞明白。
这一段文是现依报,森罗万象,所以它的名字叫“海印森罗常住用”,是我们的依报环境从哪来的,我们这才有一点概念,晓得不是从科学家讲大爆炸,大爆炸讲不通。一切法确实从一念生,这个一念是现前一念,没有过去、没有未来,就是现前一念,念念都是现前一念,所以它是妄,它是妄想,它不是真的。如果你一断,一断立刻相就没有了,那真断了。相没有了,出现什么?出现常寂光。我们今天相没有了,相没有了还是黑天,那并没有断,那叫什么?大黑天,大黑天是什么?就是无明。你今天什么念头没有了,无明境界现前,他不是觉,觉是光明的,不是黑暗的,这个要分辨清楚。现在时间到了,今天我们学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 (第十八集) 2009/4/5 台湾高雄 档名:12…47…18
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第五页第四行,我们将这段文字念几句,对对地方。
【二者。法界圆明自在用。是华严三昧也。谓广修万行。称理成德。普周法界。而证菩提。】
到这个地方是一小段。这里面首先讲到法界,这个名词我们简单要介绍一下,什么叫法界?学佛的同学们,我相信这两个字听得很熟,但是它的含义未必很清楚。在总的说法,一切诸法总名称就叫“法界”。法界的意思很多,通常是用“二义释之”,一个“就事”,一个是“约理”。“就事而言,法是诸法,界是分界”,这是从事上讲的。佛把宇宙之间所有一切法,归纳起来用六个字,性相、理事、因果,各有各的界限,而实际上来说,这还是归纳,要是细分那是无量无边,无数无尽,这个称为诸法。譬如在我们一个人这也是一法,人,头,我们从外面看,身体、手足,各是各的部分,它都有界限,从这个地方我们体会,什么叫做分界。《菩萨璎珞经》上这样说法,“无明者名不了一切法,迷法界起三界业果”。无明,我们要知道,在这一节‘法界圆明自在用’,前面第一段讲的是“海印森罗常住用”,那是说宇宙的起源,这个宇宙从哪里来,这一段是讲我从哪里来的,前面是讲依报,这一段讲正报,佛家常讲依正庄严。可以说依报跟正报是同时起来的,没有办法辨别哪个在先、哪个在后。先后有没有次序?先后确实是有,但是有两种说法,有一种说法:依报在先,正报在后,也有一种说法:正报在先,依报在后,这两个讲法都没有问题。
为什么?它速度太快,快到什么程度?世尊问弥勒菩萨,众生起一个念头,这一念很短,很短的一个念头,这个念头里面有多少个细念?有多少物质现象(就是讲的依报),有多少精神现象(这讲的正报)。依报跟正报可以说是同时生起来,弥勒菩萨回答说一弹指,一弹指的时间很短,有多少念头?有“三十二亿百千念”,百千是十万,三十二亿乘十万,我们现在所谓三百二十兆,这一弹指三百二十兆的微细念头,三百二十兆。他说“念念成形,形皆有识”,佛问得好,他也答得好,每一个念都有物质现象出现,每一个物质现象都有精神现象。识就是八识,我们这个地方不讲八识,讲阿赖耶识,第一个是阿赖耶识出现。由此可知,凡是物质它统统有识,也就是说它有见闻觉知,为什么?因为自性里头本自具足,它不是从外来的。这些现象,相跟识,相是物质,物质现象,识是精神现象,都是自性里头本自具足的。前面跟诸位说得很多,惠能大师开悟的时候,给五祖忍和尚提出的报告言简意赅,他向老和尚报告自性,见性了,性是什么样子?有许多祖师说,你说来听听。能大师说“何期自性,本自清净”。何期自性,要用现代的话就是说,没有想到自性本来是清净的,现在呢?现在还是清净的。无论你是在天堂,或者是在地狱,自性从来没有染污过,一定是清净的。第二句话说“何期自性,本不生灭”,不生不灭,自性是本体,在哲学里面讲宇宙万有的本体,这个宇宙是从它变现出来,生命也是从它变现出来的。这个地方的生命不说别的,单单指我自己,我从哪里来的,自性变现出来的。众生,这两个字要搞清楚,众生不是单单指人,它是广义的,众是讲众缘和合而生起的现象,都叫众生。可以说所有一切现象,无论是物质现象、是精神现象,统统叫众生。所以众生跟法界意思也相同,这个范围太广了。
众生都是自性里头本来具足的,能大师第三句说“何期自性,本自具足”。跟《华严经》上释迦牟尼佛讲的,“一切众生”,一切众生我们要懂得广义,我们今天讲动物、植物、矿物、自然现象,全是众生,“皆有如来智慧德相”,如来是讲的自性,就是自性里头本自具足智慧、德能、相好,本自具足的。能大师只说一句话,本自具足,《华严经》上就讲得详细,具足一切智慧、德能、相好,这就讲得很清楚。智慧无量无边,不是知识,智慧跟知识是两桩事情,这个要搞清楚。无量的德能,这个德能是什么?德是德行,能是能力,佛门里也叫神通,神通属于德能。无量的相好,相好我们今天讲福报。都是圆满的,智慧是圆满,德能是圆满,相好也是圆满,所以才说佛佛道同。到成佛之后,你跟十方三世一切诸佛平等平等,没有说哪个多一点,哪个少一点。为什么?你证得自性!自性是一,一切众生的自性是一,一切诸佛的自性还是一,自性没分,它是本体。这是佛法里面讲的哲学与科学,从理上讲是哲学,从事上讲是科学,都讲到登峰造极,都讲到究竟圆满。宇宙跟生命的起源,到现在哲学跟科学里面都没有定论,但是佛在《华严经》上,讲得很清楚、很明白、很肯定。
所以这里,“法界”,“圆”是圆满,是德相,“明”就是智慧,圆满的智慧,圆满的德相,“自在用”,用是起用。现在我们的圆明没有,我们的智慧没有,我们的德能、相好也没有,所以我们现在不自在。我们现在用的是什么?这个佛在《华严经》上也说得清楚,佛说“但以妄想执着而不能证得”,我们的圆明自在用不能够现前,不能够得这个受用,原因就是我们有无明、有烦恼,《华严经》上说的是妄想、分别、执着。大乘经教里面它用的名词是用烦恼,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,这个名词同学们都很熟悉。无始无明烦恼就是《华严经》上说的妄想,尘沙烦恼就是分别,见思烦恼就是执着,这两个合起来看意思就很