修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第49节
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下面有一句话说到，是举《楞严经》的，《楞严经》第四，《楞严经》十卷第四卷，第四卷也非常重要，这一卷，“如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起”。这释迦牟尼佛示现，佛用一个按指的动作，海印发光，你能够看到如来的境界。因为有人问释迦牟尼佛，听说成佛都住净土，你老人家怎么会跟我们住在一起？佛说我住净土，我们两个虽然在一块，我住的土跟你不一样。怎么会不一样？佛就示现一下，一按指这个大地金色世界，跟极乐世界一样，让大家一下看到，佛真的是住净土。佛把他自己的境界示现给他看，就告诉他，你们这些凡夫起心动念、分别执着，尘劳是烦恼，你们心里起烦恼，清净心不能现前。因为这四句里头有海印，所以他也把它说出来，那是海印三昧在发光，在起作用。汝这是指你们凡夫，你们六道凡夫，你看到释迦牟尼佛天天在一起，他住他的净土，我们住我们的秽土，我们手拉着手，也不一样，他还是在净土，我们还是在秽土。这说明什么？境随心转，这道理很深！如果我们的心清净，我们净土就现前，就是大乘教里说的“一切法从心想生”，境随心转，这个道理太重要！所以心净则佛土净，极乐世界在哪里？只要你得清净心，你现在就住极乐世界，就跟释迦牟尼佛一样。别人知道不知道？别人不知道，你不示现给他，他永远看不到。所以佛在此地做了一个表演让他看看，是真的不是假的。
净土跟秽土是在一起的，所以叫净秽不二，不二而二。这个不好懂，我们用电视来做比喻，像电视两个频道，一个是清净的频道、一个是染污的频道，一个是净土、一个是秽土，如果我们把频道关起来，两个都没有。如果我们看一个净土，我们来听佛讲经，按这个频道，佛给我们讲经。如果我们按另外一个频道，不听佛讲经，看到的是阿鼻地狱、畜生、饿鬼，那是秽土。试问问，这所有景象是不是都在这频道里面？你不按就隐，你按的时候就显，它就现出来，隐现不同。所以它不现前，你不能说它无；虽现前，不能说它有，有无不二。我们今天用电视频道这个比喻大家好懂，在古时候把这个事情讲清楚、讲明白，让人听懂真不容易。可是这些事情，这都是讲诸法实相，这都是真实智慧。所以楞严会上释迦牟尼佛，我们讲用他的神通来示现给我们看，他真的住净土。我们在《华严》学了这么多，我们能够理解，佛所说的话句句真实，他不是在变把戏给我们看，他是真的。今天时间到了，我们就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第十六集） 2009/3/28 台湾华藏电视台 档名：12…47…16
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第四面第六行，从第二句看起：
【言海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。】
还从这个地方念起。文里面讲到‘海印’，我们从一些有关的资料参考说明什么叫海印，后面还有两小段我们把它念下去，这是接着前面的。“三藏法数三十九依宗镜录于海印三昧列十义”，这十义我记得好像上次讲过，“华严宗以此海印三昧为华严经所依之定”。我们把下面接着念下来，“华严经钞二”，《疏钞》第二卷，“如说法华依无量义处三昧，说般若经依等持王三昧，说涅槃经依不动三昧，故说诸经多依三昧，今说此经，依何三昧？即海印三昧”。三昧是一不是二，就是正受，永离妄想分别执着。用什么方法离的？那就有许多不一样，佛家所讲的八万四千法门、无量法门，每个法门就是一个不同得三昧的方法，三昧是相同的，但是用什么方法得到的不一样。所以佛说经，给我们说出说经之所依，这里头太微细，我们很不容易体会。在一般说来，佛说一切经都是自性流露，自性怎么流露的？细说那就讲三昧。三昧它是法，大乘教里面佛告诉我们，一即一切，一切即一，你只要得一个三昧，一切三昧都现前，都得到了。《华严经》上常说，一个法门得到，一切法门都得到，一悟一切悟，一迷是一切迷。我们凡夫起心动念是迷，把自性里面无量的智慧德能全迷了，这个迷就是造成障碍让它不能现前。我们今天所修的是修什么三昧？我们用念佛法门、用读经的方法，读《无量寿经》、念阿弥陀佛，这都叫做念佛三昧。念佛三昧很殊胜，世尊在《大集经》上说，念佛三昧是三昧中王，也就是说在一切三昧里面，念佛三昧是最殊胜的。念佛三昧不但得到阿弥陀佛的加持，同时得到十方三世一切诸佛的加持。我们在《弥陀经》上看到六方佛赞，在《无量寿经》上看到十方佛赞，你就晓得诸佛赞叹，那诸佛就加持，所以这是很殊胜的。我们可以从念佛三昧，一得到的时候，像这里讲的海印三昧、华严三昧，诸多三昧的意思统统都能现前，如果不能现前，你一接触你怎么会通达？
世尊给我们示现的，我们还不太容易体会；可是六祖大师给我们示现的，我们就不难体会。因为能大师不认识字，虽然五祖把衣钵传给他，他成为第六代祖，我们在《坛经》第一篇，那就是他的传记，我们在那里面仔细去读，才真正知道他连一天经都没有听过。五祖忍和尚在半夜三更传法给他的时候，也给他讲《金刚经》大意，因为那个时候传法是用《金刚经》印证，我们相信讲经的时候没有经本，只是说说《金刚经》里面重要的宗旨、义趣。讲到“应无所住，而生其心”，他就豁然大悟，这是什么？一时顿舍，把起心动念、分别执着舍掉了，就是放下。这一放下，自性清净圆明体，我们照《还源观》上这个名词，它就现前。这一现前就一切全都通达了，宗门里面所谓明心见性，性是什么样子，他就提出报告，说出他明心见性的境界，说了二十个字。“何期自性”，就是没有想到自性，是清净的、是不生不灭的、是本自具足的、是本无动摇的、能生万法的。这些话没有到那个境界说不出来的，忍和尚一听，就不必讲了，再讲就是废话，多余的，他亲自证得了，衣钵就传给他。
他那是真逃难，躲避一些嫉妒障碍，旅途上，在曹侯村遇到无尽藏比丘尼，真是缘分。无尽藏比丘尼一生受持《大涅槃经》，我们知道《大涅槃经》有两种译本，分量都够大，《华严经》八十卷，《大涅槃经》一种本子三十六卷，一种本子四十卷，相当于一半的《华严经》。她每天读诵，虽然天天读诵，读诵久了，久了有个好处，她心定了，这是关键。定就有可能开悟，心要不定，心要不清净，读经不能开悟，所以读经要会读。怎么读法？就像《起信论》里面马鸣菩萨教给我们的方法。你看他老人家说的，“离言说相”，这是讲听经你不要执着言语，读经，就离文字相，不要执着文字；“离名字相”，不要执着里面的名词术语；“离心缘相”，就是绝不起心动念。你有分别、有执着，那就是心有所缘，有所攀缘；不起心、不动念，不分别、不执着，这是离心缘相。当然不起心动念很难、很不容易，至少要做到不分别、不执着，人才有悟处。从前修行人跟现在不一样，以前修行人老实、持戒，不管哪个宗、哪个法门，戒律是根本，没有不持戒的，所以持戒修定，心地清净。她念《涅槃经》，能大师听到了，他不认识字，他没有接触过，听到之后当然非常欢喜，等她念完之后，他就给她讲经里面的道理。无尽藏比丘尼听到非常惊讶，他讲得太好了，闻所未闻，他这一讲她就有悟处，就拿着经向他请教。他说他不认识字。她说：你不认识字，你怎么会讲？能大师告诉她，这个与认识字不认识字没有关系，没交涉。那是什么？三昧现前，什么三昧？这里讲的不动三昧。可见得能大师能够给无尽藏比丘尼讲《涅槃经》，就跟释迦牟尼佛讲《涅槃经》那个境界没有两样。世尊讲《涅槃经》是依不动三昧，能大师听她读《涅槃经》也是依不动三昧，让无尽藏比丘尼开悟。能大师一生在他会下开悟的四十三个人，那是第一个。
这就是给我们重要的启示，我们如果在经教里头有悟处，你心不清净怎么行！能不能悟入关键在此地。所以，我们如果不能够把分别执着舍掉，真正放下，那个悟处很难。绝不是说那个人很幸运，那个人很了不起，不是的，都是一样的，决定没有差别。生佛平等，众生跟佛平等，生佛不二，差别是他心是静的，我们心是动的。他心为什么会清净？里面没有贪瞋痴慢，外面不受外头环境的诱惑，这就是不动三昧。所以他见色闻声都能够悟入，道理在此地，我们学佛重点也要在此地。佛依三昧而说经，依什么样的三昧那是细说，总说都是依三昧。这部《华严经》是依什么三昧？海印三昧。什么叫海印三昧，前面我们都学过了。海印三昧是自性清净心，像大海一样，把一切诸法的性相、理事、因果都照得清清楚楚。世尊说这一部《大方广佛华严经》，就是他明心见性的报告，他这个报告详细，能大师的报告简略，一个是言简意赅，一个是细说端详，内容没有两样。《大方广佛华严经》归纳起来，诸位要知道，就是能大师讲的二十个字；能大师说的二十个字把它细说展开来，就是《大方广佛华严经》，不增不减。这两个人出现在世间，给我们后学做这种示现，不可思议。在我们这个地位上来看这桩事情，我们只能赞叹如来无尽的慈悲、无尽的智慧来启发我们。我们既然晓得三昧这么重要，不得三昧，你所修学的是佛学，我们世间人称之为佛学，完全落在自我的知见，不是佛知佛见，所以他不开悟，不能帮助你了生死出三界。由此可知，三昧，我们不说三昧，说三昧一般人不懂，我们换个名词说清净心，清净心就是三昧，这个多重要。清净心从哪里得来？从持戒得来，持戒是手段，得定是目的，这是诸佛如来教导我们的，我们如果不从持戒下手，清净心永远不会现前。
持戒从哪里下手？必须从日常生活下手，佛门里面讲到根本的戒律是十善业道，诸位看看《十善业道经》就明白了，经文虽然不长，义理深广无际。前后世尊两次提醒我们，从人天法，人天法是做人的道理、生天的方法，你生到欲界天、色界天、无色界天，生天的方法，这是人天法，这是没有出六道，我们叫世间法。超越六道这是出世间法，声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都是依十善业道为基础，都是以十善业道为根本，你说这个多重要。十善业归纳为十条，展开来多少？在小乘是三千威仪，在大乘菩萨是八万四千细行，那是十善业道展开的。这十句是总纲领，三千威仪、八万四千细行都是一条一条给你写出来，不是随便说的，不是笼统讲的。我们怎么学法？所以佛在《佛藏经》上教学生，教弟子们，这是一般讲上中下根，三根。像惠能大师那是上上根，他不在三根之内，那个可以顿舍、顿悟、顿超、顿证，上中下都是从渐修、渐悟、渐证。《佛藏经》上告诉我们，一定得先学小乘，后学大乘。我早年在台中跟李老师学佛，李老师也是先教我们小乘经，我大概学了至少有二十种小乘经，然后才学大乘。可是在中国，唐朝中叶以后，在家、出家的这些大德们就把小乘放弃了，放弃怎么办？他找儒跟道来代替，就是用儒跟道的基础，行。你看这一千三、四百年间出了不少圣贤，无论是宗门、教下都有很好的成绩。
最近这几年来，我们看到在这一代，特别是在最近这一甲子六十年当中，好像断层了，没有真正的高僧大德、在家的大居士出现，没有。我们细心去观察、去思惟，这是什么原因？我们把小乘丢掉，把儒跟道也丢掉了，这才是修行没有开悟、没有证果的真正因素。怎么样来弥补？我们才极力提倡儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》，用这两样东西来弥补，帮助我们真正做到十善业道。所以要晓得，《弟子规》里面讲了一百一十三桩事情，《太上感应篇》里面着重在因果，都是十善业的展开，你细心去看，每一条都能够系在十善业的下面。我们真正能在这上面认真去学习，把它落实就是落实十善业，这是人天法。说老实话，连小乘比不上，为什么？小乘十善业有三千条，大乘菩萨有八万四千条，太细了。我们要因戒得定、因定开悟，这个路子理论上没错，实际上很困难。但是我们今天用这个方法奠定基础，念佛求生净土就稳稳当当，这就是古大德常常教导我们的持戒念佛，就这个意思，我们用这个方法来做到持戒念佛。�
