修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第310节
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第二个大障碍是你造业，迷惑就造业，造业就受报，就果报现前，六道的果报现前。所以佛教菩萨持戒，持戒是对付造业的。戒里面讲四重戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，四重戒，这是根本戒，对治恶业。忍辱对治瞋恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，般若对治愚痴，菩萨修的这六个科目。愚痴破了，智慧现前，就是般若波罗蜜圆满；禅定到一心不乱，禅定波罗蜜就圆满，他心不散乱，所以一心不乱是禅定波罗蜜的圆满；瞋恚的心没有了，怨天尤人的念头完全没有，忍辱波罗蜜圆满。四摄是利生，六度是自利，自行化他，这是菩萨行。“修习波罗蜜因”，波罗蜜是梵语，从意思上来说就是究竟圆满。布施做到究竟圆满是什么？悭贪的心没有、断掉，就叫布施波罗蜜。持戒圆满，不再造业，不但是恶业不造，善业也不造，那善业利益众生是善业，是的，天天利益众生而不造善业，怎么叫不造善业？心里没有印象，作而无作、无作而作，这叫波罗蜜。断恶有断恶的相，行善有行善的相，还不叫波罗蜜，为什么？你还着了相，你还有分别、有执着，不干不净。这种断恶修善，果报在六道，六道里面的三善道，成不了佛！断恶，恶的念头断了，恶的相没有；行善，善的念头没有，善的相不执着，这人成佛。我们要明白这个道理，你才会修习波罗蜜因，因就是六度，四摄六度，这样你才证毗卢遮那佛果，佛果是什么？法身，明心见性。
“故所受报身，及所成事业，亦现十方一切菩萨身云，自在无碍”。为什么？你只记住，只要你的心清净平等，你的身，身说什么？感触，我这身体无论哪个地方碰一下都知道，哪个地方有痛痒清清楚楚，外面的风寒、热浪，我们一接触都清楚、都明白，那叫身。如果我们的心达到清净平等觉，整个宇宙无论在什么地方，只要稍稍有一点动静，就跟我们身体一样，全都觉察到，这就什么？这是感。外面一点动静，感，我们身体就有应，立刻就知道。明白这个道理，我们跟佛菩萨感应道交那个关系多么密切，你不能说佛没有感应。我们再愚痴，愚痴到极处，人就变成石头，这是真的。所以诸位要晓得，那些科学家知道，固体、液体、气体其实一个体，一个体是什么？分子。为什么有这三种现象？它振动的频率不一样，频率高的就变成气体，次一等的就变成液体，再其次的，就是振动很慢的，就变成固体。科学家用水做比喻，水，你看看水蒸气，它在高温之下变成水蒸气，它变成气体，那是什么？它的分子振动非常快变成气体。振动得很慢的时候就变成水，再慢的时候它就变成冰，整个宇宙这三种现象统统都是分子振动。我们现在晓得，整个宇宙是什么？是我们心念的振动。弥勒菩萨告诉我们，振动的速度多快？一弹指三百二十兆的念头，这一弹指三百二十兆，你说这振动多快！它超出气体，气体我们还能看见，这看不见，太快了看不见。所以弥勒菩萨讲得很好，他说这个念，振动的念头跟识，识跟它是同一个速度发生的见闻觉知，太微细！我们一般人根本就觉察不到。觉察都没有办法，你还怎么能控制它？你怎么能占有它？这话说什么？说我们身体跟我们身外之物，真相如是，我们想控制、想占有，错了，完全错了。这讲报身跟事业，也现十方一切菩萨身云，自在无碍。
下面引《华严经》说，《华严经》有四句偈，“经云，佛以本愿现神通，一切十方无不照，如佛往昔修治行，光明网中皆演说”。可惜我们是凡夫，没有法子觉察。菩萨觉悟，不觉悟他不会修菩萨行。觉悟之后生生世世修菩萨行，修波罗蜜因，修因当然就会证果，所以证得法身，法身起作用，因果就无碍。就像《华严经》上所说的，“佛以本愿现神通”，他有没有起心动念？没有，这个现神通，就是与十法界一切众生起感应道交的作用。众生有感，感应，经上讲了有四种，显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应。显是很明显，我们能觉察得到；冥是暗暗之中，我们觉察不到，没有不感应。而且感应从早到晚，从初一到腊月三十，从来没有间断过。只是我们众生心浮气躁、业障深重，没有觉察到，如何才能觉察？我们的业障消了。消一分你就能感到一分，消十分你就能感到十分，与这个成正比例，这个道理我们要知道。这个四句偈是事实，我们真体会，我们才会感佛恩，知道佛恩才能报佛恩。世间上所有一切恩德，没有比佛的恩德大，佛的恩德是出自于自性。佛现神通，佛光普照，这里面加持一切众生的功德，“如佛往昔修治行”，佛往昔所修行都加持给众生。最明显的加持，就是他讲这些经典，把他生生世世修因证果，这些事相、所依方法，以及他依据的这些理论，都在这里给我们讲得清楚、讲得明白，这就叫加持。
你有没有得到加持？那就看你有没有看懂、看明白。有没有听懂？听懂，看明白，自己觉悟，自己也如法修行，你就得利益，你就真的佛加持到。佛是天天加持从来没间断，怎么样？没看出来，也没听懂。日常生活当中还是妄想当家，还是起惑造业，还在搞六道轮回，辜负了诸佛如来，真的辜负！不是他不照顾，照顾从来没间断过，我们如何来感受？清净平等觉就感受到。我们要清净心现前，必须要远离染着，什么东西染污我们？贪瞋痴慢染着我们，五欲六尘染着我们，是非人我、自私自利染着我们，这个东西要放下，这是假的，我们不能跟诸佛菩萨感应道交，问题就出在这个。我们的心本来是清净的、平等的、觉悟的，现在变成迷邪染，不能不知道这个原因。知道之后这叫解悟，要能在日常生活当中，认真努力把这些障碍排除掉。排除障碍，任何人帮不上忙，诸佛菩萨统统来帮你都没有办法，必须要你自己肯放下！放下就是，你真肯放下。为什么你坚固执持而不肯放下？你知道得不够彻底。章嘉大师他老人家在世的时候，跟我谈过这个问题，佛法“知难行易”，而不是知易行难，你千万不要把这个搞错了。佛法知难行易，行太容易，放下就是。不肯放下，就是不知道事实真相，事实真相搞清楚真不容易，为什么？搞清楚之后不要人家劝，自己就放下。“光明网中皆演说”，光明就是般若波罗蜜，网是比喻疏而不漏，佛光普照大千，普照一切众生。这是因果无碍，这个因果我们在此地看到，证到究竟，也就是我们这个论上讲的“妄尽还源”，真正还源之后，因果起用没有障碍。
再看下面第八，“依正无碍，依谓依报，即佛所依之国土，正谓正报，即佛能依之色身”。这里讲得好，我讲到依正总是特别提示千万不要误会，依报是国土没有问题，正报是有情众生这里头有误会，为什么？一切动物都是有情众生。正报怎么讲？对他自己来讲是正报，对别人来讲是依报。所以我讲正报，正报是我自己身体，是正报；我身体之外所有一切的人，都是我的依报。依报是我们的生活环境，环境里头有人事环境，是依报，有物质环境、有自然环境，自然环境是虚空法界，物质环境是我们的地球。我们的太阳系、银河系，银河系之外应该属于自然环境，距离我们远！正报是自己，一定要知道正报是自身，这里讲得好，佛所能依的色身这是正报。“依正相入，二皆无碍”，这个不好懂，依报里面有我们，这个好懂，依报是我们大环境，我们身体没有离开这环境，这好懂。正报里头有依报，这个不好懂，我举个简单的例子，诸位细心体会。如果我这个身里头，跟外面环境要是不相干，我起心动念这依报怎么会有影响？大乘经上常讲“依报随着正报转”，我的正报要不能融入依报，怎么能转它境界？凡夫只知道环境能影响我，凡夫知道，所以讲求风水，那就环境影响我，不知道我能够影响环境。佛在经上讲得好，“境随心转”，又常常跟我们讲“一切法从心想生”，我们心里怎么想，一切法跟着我们的想才产生变化，这叫一切法从心想生。
一直到江本博士的水实验，才把佛所讲的这个证明了一小部分，这一小部分虽然很少，但是很可贵。为什么？我们真的相信，我们的念头确确实实境界能接受，我们一个善念，境界反应的，这是什么？佛法只讲个依报，环境，我们科学把它分得细，物质环境里面分为什么？分为动物、植物、矿物、自然现象，分了四个。动物、植物还都算是有情的，生物；矿物一般人认为这是没有情的，没有知觉的，可是佛告诉我们，矿物连自然现象都有觉知，佛法讲的见闻觉知都有。水是矿物，实验出来有见闻觉知。我们读这个经，明白了，我们一一毛孔有世界，一一毛孔里面有无量无边诸佛，它怎么会没有见闻觉知！《华严经》告诉我们，每一个毛端、每一粒微尘，都有遍法界虚空界圆满的信息。讲信息，现在科学家也说，宇宙之间只有三种东西，科学家讲的，第一个物质，第二个讲能量，第三个讲信息，统统都是这三个东西构成的，这说法说得很好。一粒微尘里面，一粒微尘有物质，微尘是物质现象，这物质现象它有能量、它有信息，实际上它讲的信息，就是我们佛法讲的识。弥勒菩萨讲“念念成形”，那个念是什么？那个念就是能量，念念成形就变成物质；“形皆有识”，识就是信息。佛法讲得早，在三千年前，科学家最近才发现，我们也相当佩服，科学家的确很聪明，他发现了。发现，都出不了大乘经之外，他们所发现的大乘经上全有，比他讲得更妙。微尘里头有世界，世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，这科学家没有发现，只发现整个宇宙构成的是这三样东西。
佛法的顺序是先有念，物质跟精神现象是同时发生。佛经里面的术语两样都有，弥勒菩萨讲“念念成形，形皆有识”，物质在先，识在后；可是讲阿赖耶，阿赖耶是识讲在先，信息在先。阿赖耶的业相就是能量；末那，转分就是信息；相分就是物质。相分是物质，见分是信息，业相是能量，太快了，分不出先后，这三个可以说同时发生。我们如果真正了解这个现象，肯定这个现象，就知道我们从来没有生，也从来没有灭，就是能大师所见到“何期自性，本无生灭”。自性所现的一切现象，当然没有生灭；所有一切现象，如果有生灭的话，跟自性就相违背。体没有生灭，现象哪有生灭！体是真的，相是假的；体是永恒不灭，相虽有生灭，生灭不可得。如何才能够证得？佛说得很好，清净平等觉就证得。所以我们努力恢复我们的清净心、平等心，恢复我们本有的般若智慧，就证得，不需要用任何工具，科学家是用许多仪器，我们不需要用它。依正相入这是真的，所以我们起心动念山河大地都知道。因此我们知道，我们自己自性里头的能量很大，不可思议。
如果修清净心，起心动念纯净纯善，我们就能把这个地球变成极乐世界，这个世界只有美好，只有和睦、和平，没有任何灾难。这个世间所有灾难从哪来的？从我们的念头不善、心行不善所感得。要相信心能转境，境也能转心，毕竟心是主，为什么？心生法！不是法生心，是心生法。心生则种种法生，这个心就是八识，八心王，五十一心所。所以依中有正，正中有依，依正无碍。“经云，或作日月游虚空，或作河池泉井水”，这是说佛与菩萨他能够现身为日月，在太空旅游；也能够示现作河池里面的水，自在无碍。这个十种�
