修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第304节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
欧ǖ脑捣侄系簦飧鲎锞褪前⒈堑赜Ｎ颐嵌谜飧龅览恚憔拖煤敕ɡ墓Φ虏豢伤家椤Ｊ莱鍪婪ɡ锿罚谝还Φ率鞘裁矗烤褪呛敕ɡＵ飧龅胤剑邪⒙藓骸⒂斜僦Х鹱≡谡飧龅胤剑飧龅胤讲辉饽选Ｎ裁矗恐罘鸹つ睿焐粕袷鼗ぃ飧龅胤接姓āＤ慊侔莺Γ闵撕Σ涣巳耍飧鲂扌腥四闵撕Σ涣耍闵撕Φ氖前颜鸬簦岩磺兄谏纳圃刀系簦嶙镌谡飧龅胤剑馕颐遣荒懿恢馈�
佛讲第三桩事情是“佛患头痛”。这事情是怎么回事情？释迦牟尼佛头痛。佛说了，“过去远世”，时间久远，“罗阅祇城”，都是讲的印度地方，荒年，“谷贵人饥”，我们就晓得现在人讲叫粮食危机，没得吃。“掘百草根以续微命”，你就晓得人遭这个劫难。它附近，就是这个城的东面，“有吱越村”，也住了不少人，村东面有很多鱼池，这些村人带着家属都住在池塘附近，捕鱼为食。捕鱼的人取鱼，鱼在岸上跳动，“我为小儿”，这个我是释迦牟尼佛自称，释迦牟尼佛是个小孩。“以杖打彼鱼头”，小孩打着玩的，看到鱼跳来跳去。他说鱼池里面那时候有两种鱼，一个叫麸鱼，一个叫多舌。鱼跟鱼也讲话，我们不知道，它们在埋怨。它说“我等不犯人”，我没有得罪这些人，可是现在这些人要害我们。你看看这些鱼发愿，“我等后世当报”，这就是什么？我一定要报这个仇。那时候村庄里面的人，就是现在的释迦族，那时候敲鱼头的小孩就是释迦牟尼佛，那个麸鱼，大概是鱼里头的领导人，它也有领导，就是“流离王”，多舌鱼就是“婆罗门恶舌”。“尔时鱼跳，我以小杖打彼鱼头，以是因缘，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，流离王伐释种时”，释迦牟尼佛这一族被流离王灭掉了，你看释迦牟尼佛没法子救，看到自己这个小国家被流离王灭掉。我们从人情上来说，佛知道前因后果，知道这是没办法的事情。如果说是以人情来讲，释迦牟尼佛能不能救这个国家？他虽然没有能力，当时印度，这经典上记载的，十六大国王都是释迦牟尼佛的皈依弟子，他影响力这么大。如果要是请求十六大国王组织一支联军去救他的国家，能不能做到？能做得到，他为什么不做？救不了，你救了，来世报的时候更可怕，懂得因果报应。当时流离王这一族，就是鱼池里那些鱼，你把池水放干净，把一个池塘的鱼一网打尽，你灭了它的族。这些鱼今天投胎到人身，他来报仇，当时他那个怨恨心，发的誓愿要报复，这一生应验。流离王灭释迦族，这个事情告诉他的学生，学生怀疑，说是冤冤相报。目犍连尊者有神通，他用他的钵救了五百释迦族，救了五百人，送到天上，避免这个灾难。世尊告诉目犍连，他说你去看看钵。结果目犍连尊者去看看钵里头，钵里面全是血水，融化成血水。世尊讲，定业，没有法子。如果能救，目犍连神通能救，释迦牟尼佛神通还不如目犍连吗？不能救，业因果报，怎么救法！当时释迦牟尼佛是小孩，敲这个鱼头，流离王灭释迦族的时候他头痛。他头痛的原因，他有他的果报，各人有各人的果报，他那时候拿个小棍子去敲头。这些事情告诉我们，起心动念、言语造作你能不谨慎吗？不可以，不可以不谨慎。
第四个“佛患骨节烦疼”。人身上的疾病，确实有因缘的。我们过去学佛，知道古大德给我们讲疾病三种原因，第一种饮食起居不当得了病，这种病是属于生理的，医药可以帮助你。第二种病是冤亲债主，就是佛经上讲的这些例子，冤亲债主，你没有办法躲避，医生束手无策，治不了你的病。这个要跟冤亲债主调解，他同意，离开你了，你的病就好了。这种病很多，现在好像特别多，中国、外国到处都有，附身的、灵媒传递信息的，很多。为什么现在多，从前少？从前社会人心正，人有正气，邪不胜正。现在很多，就说明人心不正，人心邪了，他就能渗透进来。我们真正学佛的人，冤亲债主不容易附身，为什么？他有护法神，而且你心地正大光明，他不敢沾你的边。如果我们心里有邪念，有自私自利、有贪瞋痴慢，很容易进来，这不能不知道。第三种是宿业，自己造的罪业造得很重，这既不是冤亲债主，也不是生理上的，是业，业习，还有过去生中造的业，佛举的例子是过去生造的。
这一节里面讲的就很值得我们启发，佛说“往昔罗阅祇城，有长者子，得病甚困，即呼城中大医子曰，为我治愈，大与卿财”。这意思都不难懂，有个大富长者的儿子得了病，病得很苦，他就叫城中有一个大医子，有个很好的大夫，来求他。这个大医子就是释迦牟尼佛的前世，他找他来治病。他说你把我病治好，我给你很厚的报酬，要大与卿财，我来酬谢你。结果病治好了，病治好之后，他就不给他钱，就食言，不给他钱。没多久的时候他又得病，这个医生又给他治，治好之后，他又不给钱。到第三次，三次他都没有实践他的诺言。这个医生也不好，这个医生就是释迦牟尼佛前世，他还是贪财，他说这个大富长者子欺骗他，三次了都没有兑现。他说这一次生病再来找我的时候，我就不给他治了，我给他一点毒药把他害死。真的，他起了这个念头之后，确实把这个人害死了，这是有意。
医生在中国，我想在古印度也不例外，社会上有两种人最值得人尊敬，一个是教书的先生，另外一个就是医生。为什么他值得别人尊敬？这两种人都是救人的，教书是救人慧命，医生是救人身命。要不要报酬？不要。所以教书先生要收学费，那不把人笑坏了，哪有这种道理！从前我们中国家族，政府没有办学校，都是家族，有家学。要知道民国跟过去最大的差别就是教育，中国几千年来，教育是家庭负这个责任，不是政府；民国年间，政府才设学校，从前没有，都是私塾。私塾是每个家族他们自己办的，就跟一个家族的子弟学校一样，家长聘请好的老师，有德行、有学问的。供养是随意的，这个家族富有，供养就会多一些，这个家庭清寒，供养会少一点。教书的老师绝不在乎供养，他只要自己简简单单的生活能过得去就行了，绝不给你讲求报酬。学校里面还有附读的，就是不是这个家族的学生，邻近的邻居可以读书的时候，老师也收。收这些学生，逢年过节家长送一点束脩，就是送一点礼物给老师。还有家境非常清寒，生活过不去的，有时候老师还要补贴学生，他太可怜了，还帮助他一点家用。这是从前的老师，跟现在完全不一样。医生也是如此，医生请来马上就治病，不讲医药费的。病治好之后，你家庭富有，包个大红包供养医生；如果家里面清寒的，供养就少一点，医生不在乎这个；没有钱的，医生还要赠送医药。所以这两种人在社会上普遍受到人尊敬，这救人的。从事这两种行业的人决定没有名利心，有名利心的人，这个行业他干不了。可是现在不行，现在这个社会这两行赚钱。你看老师，学校里面待遇微薄，他在学校教书不认真，他开补习班，让学生统统进他的补习班，交学费，这个收入比学校收入还要高。医生现在也是如此，病人在那里，先告诉你，你要多少医药费，不拿来，不拿来就不管，这在从前没有。社会风气走到这一步，完全走向功利，人命、慧命根本就不提，一切向钱看，这社会上怎么能没有灾难？灾难从哪里来的我们要知道。
佛患骨节疼，这个病，就是过去生中他是个医生，行医多次给人治病，人家是答应有报酬，最后都没有，怨恨在心，少慈悲心，见死不救，还要加用药物害死这个病人。最后佛说出这个因果的事情，“时医子者，则我身是”，那个时候的医生就是释迦牟尼佛，那个生病的人就是现在的提婆达兜。那个时候我用药害死他，“以是因缘，受诸苦报”。现在成佛，所以他常常有骨节疼，而提婆达兜是天天找他的麻烦。他跟提婆达兜的缘很深，但是都不是善缘，都是恶缘。真的生生世世冤冤相报，成了佛，你看又变成一家人，他们的关系是堂兄弟。他也跟释迦牟尼佛出家，专门干破坏佛陀的事情，这经典里面记载得很多。这些示现实在讲也都是教训我们，真正学佛，决定不可以跟人，不可以跟畜生结怨。佛经上有讲，但是此地没有讲。不但跟一些动物不能伤害，植物也不可以。佛在经上告诉我们，《戒经》，出家人学习的。因为过去出家人都住在山林，搭个小茅蓬自己住，小茅蓬自己盖，在山上就地取材，砍几棵树，搭个架子，把茅草盖上去，就能够居住。佛说了，树木有一个人高，高度跟一个人一样高，就有树神。你要去砍这棵树，看中它，你要想用它，佛在经上讲，三天之前要去祭祀它，要去诵经回向，通知他三天之后我要砍这棵树，搭小蓬来修行，请树神搬家。如果你不这么做，你就得罪这些树神，他也会找你麻烦。我们在澳洲建立净宗学院，附近有一栋房子我们买下来，这个房子很破烂，我们把它拆掉重新再盖。那个门口，这个树就挡路，好像我们砍掉四棵，让卡车运材料可以进来。我们是三天之前这样做了，结果树神托梦给我们里面的出家人，叫他传话给我们，三天时间不够，希望以后你们要通知他，是一个星期之前。我们想想很对，澳洲人动作很缓慢，在中国好像三天是可以，他们说三天不够，要一个星期之前通知，很有道理。真有树神，佛讲得没错。所以就是连花草树木我们都要尊重它，都不可以伤害它，何况是动物，更不可以得罪人，人与人相处是大学问。
底下一段讲，佛又患背痛，释迦牟尼佛一生也很多病。什么原因背痛？贪财、瞋恚的果报。也是在罗阅祇国，过去生中，久远劫前，“节日聚会”，就是逢年过节，挺热闹。这个热闹场合当中有相扑，两个人在表演，一个是刹帝利，一个是婆罗门。刹帝利这个人就是释迦牟尼佛的前世，婆罗门就是提婆达兜。提婆达兜就告诉刹帝利，商量，他知道刹帝利很厉害，相扑就是摔跤，日本的摔跤，两个人比赛。他说你让我一点，让我赢，我给钱给你，“卿莫扑我，当与卿财”，贿赂，我给钱给你。所以刹帝利就不尽力，婆罗门就赢了，赢了之后就受国王的赏赐。可是过后这个婆罗门食言，没有给他钱，“不报所许”，没有给他。“到后节会”，大概是过了一年，又有这样的大会，他们又在表演相扑。这个婆罗门又求他，“得赏如上”，过后之后又不给他。我们就晓得，这个刹帝利当然心里就不服，我每次让你，你告诉我你要拿多少钱给我，可是过后你又食言，你又不肯给。“如是至三”，到第三次，两个人又碰到。这一次表演，这个刹帝利心里就念到，这个人前面两次都欺骗我，我今天在摔跤的时候我要把他打死，发了这个心。真的在这次就把他打死了。这是贪财、瞋恚杀人。这次摔跤，刹帝利赢了，过去几次他都是假的，输给他的。国王一看到他非常欢喜，“赐金钱十万”，赏他。佛说那时候的刹帝利即是我，婆罗门就是提婆达兜。他说我在那个时候“贪财瞋恚，扑杀力士”，力士就是提婆达兜前世，“以是罪缘，受诸苦报，今虽得佛”，成佛了，“由此残缘，故受背痛之报”。这原因就是当时在相扑，摔跤的时候，他是让他的脊椎骨受重伤而死，这是背。所以，这一生所感的果报背痛，说出这些原因，什么样的因，什么样的果报。
佛在经上告诉我们，“众生畏果，菩萨畏因”。众生在造作的时候他没想到，果报现前他害怕了，害怕也没有办法，你没有办法躲避的。菩萨知道业因果报，所以他起心动念的时候他就想到，想到将来如果有不善的苦报，他就不敢做。果报现前，菩萨是甘心情愿承受，不怨天不尤人，为什么？自作自受，怎么可以怨天尤人？无论是共业、是别业，没有例外的，统统都有前因。凡夫不知道事实真相，受了一点冤屈，不服，总不免怨天尤人，老天对不起我；学佛的人，佛菩萨没有加持我、没有照顾我，怨天尤人。这种心态只有招来更严重的苦报，不能化解。如果了解事实真相，我们在遇到灾难的时候，不怨天不尤人，好好的反省。实在想不出自己哪里有过失，那肯定是过去生中的业报。总要虚心、要忏悔，要断恶修善，这样我们不善的果报才会化解，纵然不能化解，它会减轻，这肯定的，这是消灾免难正确的方法，我们不能不知道。学佛的同学，希望多多去学习经典，经典里面这些教训非常之多。
下�
