修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第285节
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宇宙怎么形成的？宇宙是波动形成的。这微微一动现的相，这个相还不错，这个相是什么？诸佛如来的实报庄严土，我们要是往生到西方极乐世界就看到了。这个世界叫极乐世界，叫净土，里面一丝毫染污都没有，居住在那里面的人都是善人，那里头的居民绝对不会有一个恶念。恶念是什么？分别执着，决定没有，连妄想都没有，这是真的。如果要起了妄想、起了分别，这个境界就没有了，就变了，实报庄严土就没有了，变成什么？变成十法界，十法界里头有佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，就变了。如果从分别里头又起了执着，四圣法界就没有了，又变了，变成什么？变成六道，变成六道轮回。六道里面有善恶，如果你有善念、善行，四圣法界变成人天法界；如果你是恶念、恶行，就变成畜生、饿鬼、地狱，这是大风大浪，这三恶道。这是佛告诉我们，宇宙起源、十法界依正庄严，从哪来的？不离自性，都是自性变现出来的。这个叫秘密，从理上讲，它是哲学，从事上讲，它是科学。
佛与大菩萨，华严会上法身菩萨，他们都是破一品无明、证一分法身的人。破无明是什么意思？无明就是起心动念，破无明是六根在六尘境界上不起心、不动念了。诸位要知道，起心动念都没有，当然就没有分别执着，这个时候他不在六道了。诸位要晓得，六道是执着变现的，不是真的，是假的，执着变现的。我对于世出世间一切法不再执着，普贤菩萨教给我们“恒顺众生，随喜功德”，我一点不执着了，给诸位说，六道就没有了。六道没有了，什么境界现前？就是四圣法界现前，六道是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，升级了，那里面的人肯定没有执着，但他有分别。如果把分别断掉，不再分别，他在四圣法界里面就提升，从声闻缘觉提升到佛菩萨。他再把起心动念也放下，他就超越十法界，他到一真法界，那就是诸佛如来的实报土，他到那里去了。他还没有还源，到还源的边缘上，还没还源，为什么？他还有无始无明的习气没断。这个诸位一定要很清楚、很明了，你无论修学哪个法门你就不会偏差，不会走错方向。这是学佛人不能不知道的，虽然我们做不到，可是要知道有这么回事情。
这些话要常常点醒，时时刻刻提醒，我们很善忘，境界一现前，马上就动了，起自私自利、贪瞋痴慢、是非人我，全起来了。这个东西起来之后麻烦，这是六道里面不善的念头，不善的念头你将来感得的果报是三恶道，连人天都没分。我们到这个世间来，来干什么的？这个总得要清楚。佛告诉我们，我们来到世间只有一个目的，超越六道、超越十法界，妄尽还源，那我们就没有白来。像上学读书一样，我们上学读书为的是什么？升级，年年向上提升，小学升到中学，中学升到大学，大学升到研究所，把最高的学位拿到。最高的学位是博士，在佛法里面就是佛陀，佛陀是最高的学位，为什么？因为你本来是佛。所以世间这些比喻只能比喻个仿佛，没有办法比得恰到好处，做不到的。佛告诉我们，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，拿到学位有什么好处？拿到学位是离究竟苦，得究竟乐。我们在这个世间，佛法常讲破迷开悟、离苦得乐，这是佛教导一切众生最高的一个目标。不是教你升官发财，是教你离苦得乐，离一切苦，得圆满的乐。苦从哪里来的？苦从迷来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。离苦得乐是从果上说的，破迷开悟是从因上说的。不迷，苦就没有了，觉悟，乐就圆满了，这是跟释迦牟尼佛学习的终极目标，不能不知道。迷悟、苦乐说到究竟，都是极其深奥，深密，可是它毕竟是一体，一体就是圆融的。所以在这段里面，要给我们说明‘心境秘密圆融’，这是诸佛如来、法身菩萨他们对于宇宙人生的看法。
下面贤首大师给我们解释，‘言心者，谓无碍心’，就讲了一个心，讲了一个境。心，我们现在人讲精神，境，我们讲物质，宇宙之间万事万法把它分为这两大类，佛法叫心法、叫色法，境就是色法；现在的学术把它分为精神、物质，心法是精神，境界就是物质。阿赖耶的见分跟阿赖耶的相分，阿赖耶的见分是心法，相分就是境界。心是无碍心，‘诸佛证之以成法身’，这个地方的“诸佛”，是《华严经》里面从初住菩萨到妙觉位，诸佛是指这些，不是讲很多很多的，不是这个意思。总共是四十二个阶级，十住、十行、十回向、十地这四十位，上面有等觉、有妙觉。等觉是等于妙觉，等于当然不完全是，很像，还不是，为什么？他还有一品无始无明的习气没断，只有一点点，那一点点断掉之后他就称为妙觉。妙觉是佛的果位，妙觉以前都还称菩萨，称为法身菩萨，他们是证得法身的菩萨。既然是证得法身的菩萨，我们也可以称他为佛，所以称诸佛。
天台宗智者大师他给我们讲六种佛，叫“六即”，他说佛有六种。第一种叫“理即佛”，从道理上讲，从理上讲，我们大家全是佛。释迦牟尼佛常常说，《华严经》上也说很多次，一切众生本来是佛，这从理上讲的。从佛性上讲的，一切众生都有佛性，既有佛性，那就都可以称之为佛，所以这是理，从理上讲的。事上呢？事上我们现在是迷了自性，我们没觉悟，迷了，迷得很深，迷的时间很长。迷了才出现十法界、出现六道，出现四圣法界迷得轻，出现六道迷得重，出现三途那是迷得最重的，是这么回事情，要搞清楚。所以从理上讲，一切众生都是佛，畜生也是佛，饿鬼、地狱也是佛，没有一样不是佛。这是第一个。第二种叫“名字即佛”，我们凡夫初学佛，皈依了，初学佛，虽初学佛，实际上还是凡情没了，业障深重。名字是有名无实，名字即佛，这个不管用的，从前李老师常常教给我们，该怎么生死还是怎么生死。为什么？你还造业，不知道忏悔，虽然学佛，功夫不得力。这是名字位，第二种。第三种叫“观行即佛”，观行，你看我们这里讲“妄尽还源观”。我们用现在的话来说，用这些名词诸位不好懂，观行就是功夫得力，来生决定向上提升，不会往下堕落，功夫得力叫观行。你真修行，真干。可是观行位中，你出不了六道轮回，也就是说你能够提升到天道，色界天、无色界天，你没办法出去。如果再往上提升，从观行提升上去叫“相似即佛”，你看看他很像，很像佛，你从外表上看你就看不出来，他真像个佛。可是内心呢？内心还是用阿赖耶，还是用妄心，他不是用真心。所以他相似，相似即佛。相似即佛在哪里？相似即佛在四圣法界，出不了十法界。观行即佛出不了六道轮回，观行位，相似位出不了十法界。
什么时候出了十法界，那真的佛，不是假的，叫“分证即佛”，他真的是证得佛果，但是他没有圆满，证得一部分。大师用月亮做比喻，他说观行即就像水中的月亮，我们晚上看到池塘里面水中月亮，那是观行位，得不到受用。他说，相似位呢？相似位叫捏目所见，《楞严经》上佛举的例子，我们用手指把眼睛按住，你看月亮，你这样子按一下，就看到两个月亮。那是焦点变了，两个眼睛各见到一个月亮，到底哪个真哪个假？两个都是真的，都不假，这个叫相似。真的看到月亮呢？真的看到月亮那就是分证即佛，那是真的，不是假的。但是分证即佛，有人看到是初三、初四的月亮，有人看到是十四、十五的月亮，不一样。分证即佛就是满月之前，你看从初一没有月亮，初二是个月牙，那月牙是真的不是假的。你就想《华严经》初住菩萨，他看到是个月牙，那是真的，不能说他是假的，到“究竟即佛”那是十五的满月。所以这是真佛，告诉你《华严经》上圆教初住以上都是真佛，诸佛就是说这个，分证即佛。他有四十二个阶级，每一个阶级圆满程度不一样。大师很有智慧，用这个比喻让我们在这里体会，能有清晰的体会。但是这个地方我们不要产生误会，我们在学习这部经，讲席里头常常跟大家做报告，必须要晓得。分证即佛，你要晓得他起心动念断掉了，他不起心、不动念、不分别、不执着，初住菩萨。他跟究竟果位上的佛，那个佛也是不起心、不动念、不分别、不执着，差别在哪里？所以，智者大师的比喻让我们会产生误会。你想想看，初二、初三的月牙跟十四、十五，十四是等觉，十五是妙觉，有很大的差别，光度差别太大。而初住菩萨跟等觉、妙觉实在讲没有什么差别，都是不起心不动念、不分别不执着。所以，就以初住菩萨来讲，经上讲得很清楚，他有能力跟究竟果位上的佛，能力是相同的，在法界虚空界里面，众生有感他就有应，跟果觉没有两样。唯一不同的是他带的无始无明的习气有厚薄，这是真的，不是假的。但是无始无明习气不碍事，不像月亮，初二、初三跟十五它真的不一样，它真碍事，它光度不一样。所以你要晓得，破无明证法身之后跟果觉没有两样。
无始无明习气要怎么样才能把它断掉？没有办法，这个境界里叫无功用道，随它去，时间久了慢慢就断掉。你不能用什么方法，你要一用方法你不又起心动念了吗？一起心动念马上就堕落。所以他根本就不起心、不动念，随它去，时间久自然就断了。要多久？佛在经上告诉我们三大阿僧祇劫。所以三大阿僧祗劫不是对我们讲的，对什么人讲的？对明心见性人讲的，也就是说对那些不起心、不动念了，破无明证法身那一天算起，三大阿僧祗劫之后，无始无明习气统统没有了，断尽了。这桩事情我也曾经做比喻说过，这是古人老的比喻，我把它重新说一遍。古人讲习气，习气不好懂，古人用酒瓶做比喻。酒瓶是盛酒的，把酒倒干净，把瓶子洗干净，里面确实没有酒了，干干净净的，一滴酒也没有。你闻闻酒瓶有味道，这个味道怎么样把它除掉？除不掉，没有法子除，只有把瓶盖子拿起来，不要盖上，把它打开。你放在那个地方，你放个半年、放个一年，再去闻，没有了，它自然没有了。这叫无功用道。所以初住以上菩萨，他们自己修行没有了，自己修行那就是随它去，决定没有为自己的念头。《金刚经》上说的境界就是圆教初住菩萨，不但是四相没有，四见也没有了，决定没有“我”的念头，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，决定没有。决定不会起心动念，圆教初住以上，不起心不动念。他跟常寂光净土有什么差别？实在讲，常寂光土没有相，实报庄严土有相，因为他有无明习气没断，他有相，无明习气断了之后，相也没有了，那就变成常寂光土。常寂光身土一如，也就是说那个境界里面是圆满的自性，没有物质现象也没有精神现象。在什么地方？遍法界虚空界，离开常寂光一法不可得。为什么？所有一切法，十法界依正庄严，都是常寂光变现出来的。唯心能现，唯识能变，心就是常寂光，识就是阿赖耶。阿赖耶里头，妄想分别执着这三样东西能变，能把常寂光变成实报土，能把实报土变成十法界，能把十法界变成六道轮回、变成三途地狱，它会变。
这个道理你要是真搞清楚、搞明白了，我们现在这个世界灾难很多，我们在学习经教的时候也读到，释迦牟尼佛对我们介绍毗卢遮那佛的华藏世界，也为我们介绍过西方阿弥陀佛的极乐世界，这是诸佛如来的实报庄严土，我们可以讲是纯善纯净，没有丝毫不善。那个世界跟我们今天的地球有没有两样？给诸位说，没有两样，都是心现识变的。为什么我们苦乐程度差这么大？这么大的差别？最明显的，我们这个世间都有生老病死，人家那里没有，那个地方的人全是无量寿，真的无量，不是假的无量。我们无论在哪一方面都不能跟人家比，这原因是什么？原因是唯识所变。所以�
